莲祖阐明通途佛法修证无生法忍之艰辛
大安法师 东林法音
疏文
仅名现相者，《华严》地地皆曰无
生，而正得乃归八地。其七地云:净无
量身口意，得无生法忍光明。《疏》
谓:无生法忍，八地所得。今兹七地，
于彼法忍明相现前，未为真得。如《观
经疏》，以无生即属初住，意略同此。
乃至八地，离一切心意识分别，始名真
得无生法忍也。故知无生，圣且难之，
况凡辈乎?
莲祖以此疏文阐明，以通途佛法修证无
生法忍之艰辛。《华严经》详细诠显三贤十
地修习次第，圆教初住豁破一品无明，是谓
初得无生法忍，乃至三贤(十住、十行及十
回向)与十地(初欢喜地至第十法云地)，
地地皆可谓得无生忍，而正得无生法忍，乃
归第八不动地。
何以故?第七远行地，行方便波罗蜜，
由善净无量身口意业无相行故，得无生法忍光明。然从圆教初住，乃至从初地至第七
地，悉可称得程度不同之无生法忍光明。或
云无生法忍，明相现前，总由未能离开心意
识(八识)之造作。有行有功，是为染行。
《华严经·十地品》云:“从初地至七地，所行诸行，皆舍离烦恼业，以回向无上菩提
故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。
若舍一切有功用行，从第七地入第八
地，乘菩萨清净乘，游行世间，知烦恼过
失，不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一
切尽超过故。”
可见，从第七地至第八地，为一重要分
水岭。由染行至净行，有为至无为，其根本差别，就在于能否离开心意识分别，舍一切
功用行，得无功用道。诚如《华严经》所
示:“(第八不动地)离一切心意识分别想，无所取着，犹如虚空，入一切法如虚空
性，是名得无生法忍。”意谓从初地已来至
七地，是顺无生忍，八地始名真得无生法
忍。
八地已还，有为无为皆有觉观，未能离
心意识分别，至此第八地，觉观二行方始遏
止。第六分别识、第七末那识、第八阿赖耶
识之见分相分，以及种种念想粗细分别，至
第八地，一切皆离。离念相者，等虚空界，
无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。入一切法本来无生，无起无相，三际平等，
是名真得无生法忍。故知契证无生法忍，七
地至七地以还的法身大士尚且难以臻其境奥，况我等具缚凡夫，何能问津?
又天台智者大师于《观无量寿佛经疏》
中，对韦提希夫人见释尊光台现诸刹土极妙
乐事，“心欢喜故，应时即得无生法忍”，
疏云:“(韦提希夫人)即得无生忍，是初
住初地。”即圆教初住位，别教初地位。宋
知礼法师《观经疏妙宗钞》释云:“行者
应知，如来将说十六观法，预彰所说是圆妙
观，故云一切众生观于极乐，观成即得无生
法忍。”莲祖援引《妙宗钞》文句，意谓天
台家以无生法忍即属圆教初住位，大意略同
于《华严》，此为大乘通途对无生法忍之诠
释。
若论《观经》韦提希夫人所得无生法
忍，善导大师以莲宗本位理念诠释，又有一
番别开生面的闽释，番别开生面的阐释。导祖认为:韦提希心欢导祖认为:韦提希心欢
喜故，得无生法忍，此是详明阿弥陀佛国清
净光明，忽现眼前，韦提希目睹妙净庄严，
身心踊跃，因兹大喜遍涌身故，即得无生法
忍。
此无生之忍，又具三种名称:亦名喜忍
(心喜极乐依正妙严故)，亦名悟忍(领解
弥陀摄生愿力故)，亦名信忍(深信决定往
生故)。此无生忍不是三贤十地豁破无明之
无生法忍，乃是十信位中忍。此信位之法
忍，依自性不动智以立信体，令信自心与佛
平等不二，生佛父子天性相关，弥陀在我心
中，我在弥陀心内，一念相应一念生，念念
相应念念生，是心作佛，是心是佛。能发是
信，顿翻无明业识，见闻觉知汇入无量光
寿，忆佛念佛，必定见佛，香光庄严，妙感
难思。信之奥义，大矣哉!若以导祖如是圆
顿诠释为准，我等净业行人，于此信位之无
生法忍，亦或有分。
-《弥陀疏钞》讲记112
