菩提心为宝是一种生命境界
我们念佛也要发菩提心的。发菩提心念佛就是我们替一切众生念佛，为了一切如母有情的解脱而念佛。我们嘴里一念，就跟我们所有有缘众生形成量子纠缠，然后用我的嘴替他们的嘴念，用我们的心替他们的心去念，用我们的虔诚代替他们的虔诚，用我们的求解脱的心替他们发出求解脱的心。所以，在佛法里面，菩提心一生起来，这是不得了的。菩提心为宝，这是宇宙间最宝贵的一种心，是一种智慧状态，也是一种生命境界。
这是对宇宙、对物质世界、对生命世界一种高度智慧的理解。就是五台山华严世界所讲的“一为无量，无量为一”。当我们发起菩提心的时候，我们就是这个世界的代表，我们就是一切众生的代表，这时候一个人念佛就是普代一切众生称念佛号。那拜佛亦复如是啊，十种礼拜法里面就有无尽礼的。
圭峰宗密大师在《别行疏钞》中讲了拜佛的十种礼：
不如法二礼
一、我慢礼：像上下捣米那样，内心没有恭敬心。
二、唱和礼：礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正、意不虔诚。
以上二礼都不如法。
三、恭敬礼：五体投地，接足殷重。以自己最尊的头部顶礼诸佛最下的双足，表示最恭敬的态度。这里内心殷重是指意业虔诚，发愿、称名、赞叹是指语业虔诚，五体投地是身业虔诚，由三业虔诚能产生大福德。
四、无相礼：深入法性，远离能礼所礼之相。
五、起用礼：虽然没有能礼、所礼，但不妨普运身心，礼不可礼。 六、内观礼：但礼身内法身真佛，不向外求。 《起信论》云：“离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。” 背觉合尘，攀缘外境，是不礼敬。心不攀缘外境，背尘合觉，即皈依礼敬本觉，礼敬自性佛。
六、内观礼：但礼身内法身真佛，不向外求。 《起信论》云：“离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。” 背觉合尘，攀缘外境，是不礼敬。心不攀缘外境，背尘合觉，即皈依礼敬本觉，礼敬自性佛。
七、实相礼：若内若外，同一实相，不住任何法，自然常冥法界，常礼诸佛。所以这是实相礼，即顿教礼佛。
八、大悲礼：一一礼敬，都普代一切众生。即以同体大悲，人我无二，我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。
九、总摄礼：就是把前六门总摄为一起。排除不如法的我慢礼和唱和礼，总摄礼是指我们的礼敬，需五体投地，接足殷重，恭敬而礼；深入法性，远离能礼、所礼之相，无相而礼；虽离能所，不妨普运身心，礼不可礼，起用而礼；但礼内佛，不向外求，内观而礼；若内若外，同一实相，实相而礼；一一礼拜，普代众生，大悲而礼。这样就叫普贤行愿的礼佛。
无量的因契无量的果
十、无尽礼。无尽礼就是入帝网境界，所礼之佛，能礼之身，都重重无尽。
“帝网之境”，是指帝释宫殿里面的因陀罗网，网上有一千颗宝珠，颗颗圆明。每一颗宝珠中，顿时显现其余九百九十九颗宝珠的影像，是第一重影现；每一珠中所现的一切珠影，又遍现在其余九百九十九颗宝珠中，是第二重影现……这样一重重的珠中现影、影现珠中，就是重重无尽。
心性广大周遍，十方三世一切诸法皆能收入现前一念心性之中，无不包摄。所以心的道场如帝网明珠，十方三世诸佛在这道场中一齐影现，而自己能礼的身体也周遍显现于十方尘刹的每一个微尘之中。只要一礼佛，所现的一切身就在对无尽的诸佛顶礼。能礼的身无尽，所礼的佛无尽，所以是无尽礼。
这样礼佛，我们一礼的时候无量诸佛面前都有我们的一一身在礼，这是入微尘数诸佛菩萨在礼；这样一礼的时候，就是代一切众生普礼一切诸佛。
无量的因契无量的果，这是非常顺理的。拥有不同的世界观，就有不同的发心、不同的智慧，所得到的果报的世界，也是完全不同的。一念就是法界，开辟了心，就开辟了法界。发起了菩提的心，所落的、所契合的就是菩提的世界，这多美妙啊。
