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主题 : 净空法师对四依法的开示
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净空法师对四依法的开示
                                              净空法师 （2001/10/8）

　　“值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是”

　　阿难这首偈，是非常悲痛说出我们众生的业障深重，没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』，“值”是遇到，遇到佛法的人不多。诸位想想，在古时候交通很不发达，释迦牟尼佛那个时代，交通工具只有马车、牛车，我们在经典上看到的；水里面行的是帆船，小船；同时释迦牟尼佛在世讲经说法没有写成文字，完全靠口传，有机会遇到佛法的人太少太少了，这是我们能够想象得到的。

　　我到台湾来的时候，民国三十八年，四十二年我遇到佛法，在当时佛教的经典也是希有难得，在台湾只有三家印佛经的，印的量很少，种类也不多。在台北朱镜宙老居士办的一个“台湾印经处”，印佛经；在台中瑞成书局，台南有庆方书局，全台湾印佛经的就这三家，所以能够看到佛经是很困难！我们早年最初学佛，要读佛经怎么办？抄！到寺庙里面，我常常去的善导寺，善导寺有个“太虚图书馆”，我们在这里借经，抄！哪有现在这么方便！这些年得力于科技的发达，这个经书真的印得又好、又美观，这是现在人有福，不必去抄。说现代人有福，讲老实话也未必然！为什么？你得来容易，你不肯学。我们那个时候得来真是非常非常辛苦，学习的情绪非常之高，为什么？难得！现在你们得到太容易了，不知道珍惜，这很可惜。这讲遇到佛法的人少。

　　真正遇到佛法了，现在这个世间无论在哪个国家地区，假的东西多，仿冒的！我这次回来虽然没几天，在新闻里头常常看到台湾钞票有伪造的，那你就晓得，冒充、仿冒的佛法很多，如何能辨别佛法的真伪，这个我们不能不留意。从前老师教导我们，教初学怎么样辨别？这个经《大藏经》里面有，这就可靠；如果这个经《大藏经》里头没有收进去，那就不可靠，可能是伪造的、假的，不是真的。依《大藏经》为标准。可是现代人也编辑《大藏经》，也收了不少新的东西进去，这个收进去的未必可靠。我们依什么本子？依古本。最近的《大藏经》经本是《龙藏》，《龙藏》距离我们最近，为什么？那个时候在帝王时代，经书、大德长者的着作、注疏，要能够收到藏经，是要通过考核的，不是随便能入藏的。一定是在那个时代，有修有证的这些大德，给你做证明，你这个注解注得不错，没有问题，这才推荐送给皇帝，皇帝批准入藏。现在民主自由开放，我只要有钱，我就可以编一套《大藏经》，我所认识这些人，我喜欢的，“你们东西拿来，我都给你入藏”，没有标准，所以不可靠。因此，我们一定依古本，不能够依今人。

　　佛陀在入涅槃之前，特别交代后学“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗。千万不要迷信，“这个法师名气很大，大概没有问题！”你要这样想，你就错了。名气再大也不行，也不可靠，为什么？他是凡夫，他不是圣人。我刚才来还遇到一位居士，哭哭啼啼的告诉我：他被人欺骗了。那个欺骗他的人，说是净空法师弟子，他就相信了，这个很糟糕！不要说是净空法师的弟子，我就告诉他，我身旁的这些人都是妖魔鬼怪，你敢相信吗？不但他们这些人不能相信，连我也不能相信，你们要相信我的话，你也走错路。

　　所以佛教导我们这四依法的标准，第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师，不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲，可以向法师质疑，你有怀疑的时候，“法师！你这个说法是根据哪一部经经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据，不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要，是我们唯一的依靠。

　　第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛灭后一千年，佛经传入中国，传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字，同样是一个原本，有经过不同人的翻译，譬如我们在《大藏经》里面看到，《金刚经》就有六种译本，原本是一个，六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的，这不可能的事情！六个本子都传下来了，我们到底接受哪个本子？六个本子都翻得不错，都翻得很好，这就是“依义不依语”，意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学，都是正确的，都没有问题。为后世人断疑生信。

　　第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。

　　第四个教给我们“依了义不依不了义”。这句话非常非常重要！什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就不了义。

　　由此可知，无量无边的法门，一部经典是一个法门，但是一些大乘经论可能一部经里面也有许多法门。譬如佛在这部经里面，我们仔细观察，佛教给我们四桩事情、四个法门。在《大方广佛华严经·离世间品》佛给我们讲二千种法门，我们到底依照哪个法门来修学？“入法界品”把无量无边的法门融通为五十三参，每一位善知识代表一个法门，这些道理我们都要懂。我们如何在世尊一代时教里面，选择我们这一生肯定能成就的法门，这就殊胜了。

　　如果我们自己没有这个能力、没有这个智慧，祖师大德们很慈悲，他们给我们介绍。印光大师他老人家一生劝导我们选择净土法门，有没有道理？很有道理。这个法门很适合现代人修学，现代人第一个根性不如古人，第二个生活在现在这个时代，工商业科技的时代，生活繁忙，分秒必争，你没有很多的时间去研学经论，你没有那么多时间。净土宗所依据的经论最少，十个宗派里它最少，佛给我们讲的只有三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，只有三经。后来祖师加上一个论，天亲菩萨的《往生论》，《往生论》是天亲菩萨自己修学净土的心得报告，给我们做参考的。后来的祖师加进去两样东西，清朝末年魏默深居士把《普贤行愿品》加在三经后面，称为净土四经；印光大师将《楞严经·大势至念佛圆通章》附在四经后面，现在我们称为净土五经一论。净宗所依据的经典就这么多。又何况五经一论里面，诸位只要依据一种就成就，不必统统依据，一样就行了。这个法门简单、容易、稳当、快速，但是必须要深解义趣，你对于经典教诲真正通达明了，断疑生信，依教奉行，这才行！否则的话，『盲盲不别真』，这个“盲盲”，眼也盲，心也盲，变成不识货，没有能力选择法门。

　　实际上，世尊当年在世，已经给我们很好的指示，他的话在《大集经》里面，佛说：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就”，这是佛为我们说出一个总的原则、总的纲领。我们现在生在末法时期，我们选择净土，遵守释迦牟尼佛的教诲。但是修净土，诸位同修要知道，不仅修净土，修学任何一个法门、八万四千法门，都要有基础。没有基础，你是决定不能成就的。基础是什么？“净业三福”。许许多多念佛人，念了一辈子不能往生，什么原因？没有把根基打好，这个重要！净业三福第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”如果你这四句做不到，你完全违背了，不孝父母，不敬师长，没有慈悲心，还要造十恶业，那你念一辈子佛，一天念十万声佛号，古人讲的“喊破喉咙也枉然”，你不会成就的，你还是搞六道轮回。真正想往生，必须把这四句圆圆满满做到，你念佛能够生凡圣同居土。这四句就是落实在《十善业道经》，所以《十善业道经》是净业三福第一福的具体教诲，你不修十善业道不行！如果希望往生的品位更高，那你把三福第二条、第三条要做到，第二条：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，念佛可以生方便有余土。如果更能够做到第三条：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”给诸位说，第二条跟第三条落实在《地藏菩萨本愿经》里面，一部《地藏菩萨本愿经》就是讲净业三福的第二条跟第三条，这样念佛人往生西方极乐世界生实报庄严土。佛家常讲正助双修，我依照“五经一论”这是正修，修《地藏菩萨本愿经》、修《十善业道经》是助修，正助双修，这才稳稳当当的成就。你不懂这个道理，不晓得这个方法，要怪自己，不能怪佛，佛都讲得很清楚、很明白。

　　这部经，实在讲这是佛教入门的一部经典，无论修学哪一个法门，《阿难问事佛吉凶经》是入门，不从这个基础上，你就进不了门。在这个经之前，我有一篇讲演是“认识佛教”，那个可以说是最初方便。你要学佛，先要明了什么是“佛”、什么是“教”、什么是“佛教”，你得搞清楚，从这部经里头入门。

　　第三句是讲阿难的悲痛，『痛矣不识者』，世间人遇到佛法，不认识佛法。『罪深乃如是』，这是他自己罪障深重。遇到不是真的，或者是遇到真的不能相信，或者是相信不能理解，理解不能够依教奉行，一层一层淘汰下去，到最后没几个人。



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