0 助传曹老师二部第十四篇：要明白佛菩萨现身时已具备成就基础的道理

二部第十四篇：：要明白佛菩萨现身时已具备成就基础的道理                    《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》等经提及，持准提咒到一定境界时，会有观音菩萨、多罗菩萨、金刚藏菩萨(古佛)、阿钵罗菩萨、无能胜菩萨、金刚手菩萨等诸佛菩萨，及罗汉、诃利帝母(夜叉)等，现身加持、满愿、赐长生之药等。《文殊师利宝藏陀罗尼经》也提及，持八字印法咒神现身等。但是很多人持类似之法多年，却未见此殊胜之相，因而质疑佛法。岂不知若得到佛菩萨、龙神现身指点，已近成就之相，岂是凡夫能常遇也？请看《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》一段经文：“……即得睹见圣者观自在菩萨之像。或见多罗菩萨。金刚藏菩萨。随其心愿皆得满足。或见授其神仙妙药。或见授与菩提之记。或随乞愿皆得菩萨位。”再看《文殊师利宝藏陀罗尼经》云及的“如法用印一切咒神时时现身。持诵之人速得悉地。亦得十方一切诸佛遥赞欢之。敕金刚并八部等随逐拥护为助其力。”由此得知佛菩萨、龙神现身时，行者已近或已证悉地之位。 故《七俱胝独部法》提及结准提印“可摄令释梵天王、四大天王、二十八星宿、阎王等众”。下面用几部经典来鉴定一下，自己是否已达到能令其佛菩萨、龙神八部等众现身加持之资格吧？ 《苏婆呼童子请问经》云：“我今说成就转近悉地法者（将要达到成就之相）……心不动摇。逢境不乱……所出言教人皆信受。转入聪明。善缀文章。于诸书算转成巧妙。以乐善法。勤行净行。复见地中伏藏（指菩萨藏）。身无病苦及污垢腻。身有香气。若有人见及已闻名。悉生敬念。一切贵媚女来呼以心净故。于虚空中闻诸天语。彼见彼行及乾闼婆。夜叉之类（龙神）。其持诵者。见斯胜妙好相时。即应自知近于真言悉地。”《妙臂菩萨所问经》云：“复倍觉聪明智慧。善解文字书疏言义。唯乐一切善法策动精进。复得见地中宝藏如无障隔。身体无病尘垢不染。身出香气一切爱乐。见闻者喜皆欢喜。复无诸乐欲女来相媚惑。以其身心清净。得闻空中诸天言语。或见彼天身乃至得见阿修罗乾闼婆夜叉之类（天龙八部）。持诵之人。若得见如是吉祥相现便应喜庆。自知已近真言悉地。便须备办成就法事（准备广做佛事）。”《苏悉地羯罗经》卷中云：“得成就时有何相应貌？所谓身能轻利。病苦永除。增益胜慧。心无所畏。身威光现。勇健增益。夜梦常清净实事。心怛安泰。于诵念对及作事业不生疲倦。身出奇香。或行勇施。钦敬尊德。于真言主深生敬仰。成就之时。现如上事。” 《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》云：“得成之日自知。先不烧香香炉忽有焰起。或幡无风自动。或微雨或天华等者。或齿落更生。或白发须髭变黑更生牙齿。或先有病患自然除差。或先无福德福德增加。或先愚痴加以聪慧智慧日益。先是愚痴除痴慧生。或先所求解才笔文章日新悟解。世出世间胜事随意即成。或曾未解真言印契秘密法等自然悟解。先不通大乘经典善知通塞。如是等事皆是灭罪除障之相。未是成就真言之法。或见诸佛国土。或见自身为诸佛国遍满法界。如是等事不可具说。欲成就真言近悉地之相。更勤功德念诵必得成就。非但得长寿增福。如法持诵必获无生悉地。悉地有三种。下悉地者长生不死。地仙中为王。或世间一切胜事巧妙合练赤白。种种胜事多闻智慧福德无不具足。住寿万万岁。中悉地者隐形。悉地中为转轮圣王。住寿一劫。上悉地者所加持药物器杖等三相具现。得证五地已上八地已来菩萨之身。一念之间无量诸天大梵天王无量帝释天众毗沙门天王等。各领无量大威德天众迎来。一念之顷。过十佛刹微尘数佛世界。一一佛前承事供养。随众生趣化度众生。如是说者名为有相悉地之法。其念诵药物器杖者。光明砂雄黄牛黄大小还丹龙脑香水精珠宝珠真珠等。如是皆有分数。其器杖者。其无相悉地者。前三种悉地为下悉地。若无相中悉地者。或得本尊身。若得应化身乃至十地位之菩萨之身。号曰中悉地。其上悉地者。三业即是三密。三密即是三身。三身即是大毗卢遮那如来智。若得如是毗卢遮那之身。若证法界普现色身。同一法界同一体性。一心之外更无一物而可得立。诸佛虚空相。虚空亦无相心同虚空故。修瑜祇者亦同一体。一念之顷越三妄执度三僧祇行。初发心时便成正觉。即是悉地之身也。此是无相悉地中最上悉地之法也。”故地藏在《占察善恶业报经》云：“善男子，当知如上勤心修学无相禅者，不久能获大利益渐次作佛。”无相禅法，即是本《尊胜佛顶修瑜伽轨仪》提及的精进修行陀罗尼的无相悉地之法也。 然成就还分为上中下三品等不同的级别，根据《苏悉地羯罗经》卷中、《苏悉地羯罗经》别本卷中、《苏悉地羯罗经》别本二卷中、《妙臂菩萨所问经》、《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地经》、《尊胜佛顶修瑜伽轨仪》等众多佛经得知三品分为： 上品：乘空证五神通，得诸无漏尽，得无尽伏藏、辟支佛位、十地至等觉菩萨位，乃至佛位(当此间弥勒佛降生前不会有人成佛)。辩才多闻，知解诸事，藏形隐跡变化自在(进退自在)。入修罗宫，做药叉女、鬼神之主。得如意宝珠，现忿怒之相降诸鬼神星宿，揭穿邪说成就圣药(建立正法)。 中品：隐跡自如，精进修行，无有疲倦。未经所闻，深知义理。知佛法要，得大势力，正气逼人。得咒仙之主及一地菩萨以上之位。入修罗宫，增长寿药，富贵如意，支配大力鬼。 下品：善用神咒，天龙护佑。四众敬爱，摄伏众人。能制（护）国主大臣，惩罚恶辈，降诸众怨，役使龙神。开佛法藏，诸事通达。邪魔不扰，任运而生，证咒仙之身。（注：上中下三品又分为九品，详见佛经。） 《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“受持鼓音声王大陀罗尼六时专念……坚固正念悉除散乱，若能令心念念不绝，十日之中必见彼阿弥陀佛，并见十方如来及所住处，唯除重障钝根之人。”《十一面神咒经》提及持观音陀罗尼将要成就时，观音现身时行者会感觉大地摇动，此时观音开口说话并满其神仙咒王之愿，或如观音自在无障。由此可知，当行者成就时佛菩萨才会现身。而平时现身的佛菩萨多半是《摩诃般若钞经》等所提及的魔王所化。《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》卷中也提及，“咒神会现身加持上利根与中利根之人，下等利根之人持诵虽多，不得气力（法益），有自内障（业障）应发甘露忏悔，勿生嗔心，否则必堕地狱、畜生”，足以说明一切问题。也由此得知，众多佛经提及梦见佛菩萨是得道之兆，乃方便说也，不得视为成就悉地之象。说不定还是魔化之象呢。《摩诃般若钞经》提及，魔会化作佛身云及某某人此生已能解脱，或已证到罗汉位等来摄化愚众。