0 《中华佛学理论全集》下部册……（一）要明白神识由来的道理

一、要明白神识由来的道理 

佛经中经常提到“无始劫以来”之称谓。“无始劫”即无始无终，始为终生，终为始灭也。除此，佛经中更不乏关于“神识”  的记载，万物众生无不是神识所住、所控，神识来入之时，也是万物众生所生之时，万物众生形体灭时，也是神识离去之时。因此，控制人身的就是神识（灵魂），身体坏时就是神识离开之时。  但是，神识是要根据其在身体时的善恶所行而去入下一个驱体之中，然后再生再灭，无始无终也。善多增善空间，恶多恶空间广  增。《妙法莲华经马明菩萨品》、《佛说长阿含经》、《增一阿含经》等经提及，“在欲界之中只有诸天界，等劫来时互换天庭而住。后来光音天人落入地球，因食地肥（地芝）而失去光明神  通，化分出男女，导致无力再回光音天。因淫欲起而又生儿育女，  随着继续造偷杀等种种恶业，又分化出了畜生、饿鬼、地狱之道。  自此，天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱六道从此而生，轮回  不息。当然，自此后部分欲界之天也就有了男女”。  到此，佛友们就应该明白，随着业道流转的是神识，其他都是助缘而已。那么神识是怎么来的呢？神识之问题若不解决，“无始劫以来”之说就不会成立。试想，这个问题连我们都能想到，  难道世尊想不到吗？又岂会不知道吗？因此，《六度集经》早已提及，“深观原始，自本无生，元气强者为地，元气软者为水，  元气暖者为火，元气动者为风，四者合一，神识即生。上明能觉，  止欲空心，还神本无，神依四立。大仁为天，小仁为人，蜎飞蚑行蠕动等众秽之杂形皆由行受身，厥形万端。识与元气微妙难观，  形无系发，熟能获把，然其释故禀新终始无穷矣。始照魂灵与元气相合终无始复，轮转无际”。《阿含口解十二因缘经》提及，  “身中五事。一者地。二者水。三者火。四者风。五者空。坚者为地。软者为水。热者为火。气者为风。饭食得出入为空。亦余因缘合为人。自计是我身。若欲万物当挍计有身。亦有五因缘共合。人生精作地识为种。五道识名异合一识。入一识便失所本知如人生天上。含人识受入天识。便忘人间事。人从无生。从有死。无何以故生。不识无故生。有何以故死。不识有故死。识无  不复生。识有不复死”。《佛说三厨经》亦提及，“一切众生皆禀阴阳之气以成身”。这个回答是何等圆满！由此得知，宇宙形成前后就有地、水、火、风存在，只要有地、水、火、风存在就  会有神识存在，有神识存在就会随化万物众生也。释迦牟尼佛真  乃大智慧者也。  《长阿含经》等十余部经论提及，“堕入到地球上的古人们到处在寻找解脱之法”。那么，在堕入地球之前的天人肯定也会寻  求解脱之法。因此就会有人根据天地万物变化，寻道拜圣，最终找到宇宙循环的真理。而找到解脱众生痛苦之法、开创诸佛净土的第一人，就是文殊菩萨也。《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂  千钵大教王经》提及，“文殊菩萨乃毘卢遮那佛之师。普贤菩萨  跟毘卢遮那佛初学道时，毘卢遮那佛对普贤菩萨说：过去世久远以前未有佛出世时，文殊菩萨教化无量众生发菩提心而成佛，并且开创五方佛净土”。故《大乘本生心地观经》云：“文殊师利  大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力”。  《佛说放钵经》提及，“释迦牟尼佛成佛皆是文殊教导之恩，过去无量诸佛都是文殊弟子，未来诸佛亦是文殊教导成佛，文殊为佛道父母也”。足以说明一切。