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主题 : 理法
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延行天下福为果，福临人间善作因。
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楼主  发表于: 2017-02-27 00:18
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理法

理法

第一节 以方定性

一、以方定性
形法是理解生气，即认识、识别生气运动变化的现象。理法才可以认识、识别生气的本质。可是遍布于地球内外的漫漫生气(元素和水) 大海，充满宇宙的物质世界，如何来理解它的性能本质，以甚么为前提呢?《葬书》说：“生气行乎地中，发而生乎万物”，当然，是以生万物为前提。研究风水，是以利于我们生前和死后的居住条件为前提。就是说，利于人类的生活和生产为前提。
众所周知，影响人们居住条件是因人因地有所不同。以中国而言，南方人怕冷而不怕热，北方人怕热而不怕冷。北方的苹果到南方种不活，南方的椰子到北方种不生。种活了，寿也不长，更不会结果实。这是因地区而不同。北方人怕热，南方人怕冷，所怕的程度也因人而有异。诚然，影响人们生活生产的因素是很多，其中气象(气温、干湿度)的影响是共性。不仅人的居住及生活生产如此，一切事物都是如此。
中国的气象(气温、干湿度)变化除内在(地球)因素外，外在因
素，主要的是太阳照射的因素在空间方面，分为东南西北四方所不同，在时间方面分为春夏秋冬四季而有异。各个方位有各个方位的春夏秋冬。人的居住及生活生产，是占有空间的，所以杨筠松风水术是以方位定性，中国风水术，所以又称为方术，就是这个道理，郭璞说的“势为难，形次之，方又次之”的“方”。就是说明以方定生气主吉凶的性能。

第二节 以生旺定吉凶

世界上的一切事物，都是从无到有，从有到无的循环运行。
春秋时(公元前723-元前479)思想家李弭，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东)人，道家的始祖，所著《老子》一书中，以“道”来说明宇宙万物的演变，提出“一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。
其实这一规律给风水界创造罗盘始祖——土圭，就已经证实了。《周礼》记载“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土圭相宅，而建邦国都郡”，说明风水家以土圭相宅。又载“识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”就是说，人们在未发现太阳系中地球的运行规律之前，我国古人就已经在平地竖杆观日影，制造了十二地支的土圭，太阳从东方于寅卯时“升起”，午时“最旺”，酉戌时由西方入“暮”，至地底下面。第二天复由东方升起的。“升·旺·暮”规律。
殷代武丁（公元前1324—公元前1269）时，昼间以日出为明（升），经朝、大宋、大食、中日（旺）、昃、小食、小宋（暮）七个时辰。
殷代祖甲（公元前1258—公元前1250）时，仍以日出为明（升）经朝、大食、中日（旺）昃、小食、暮（暮）七个时辰。
周代(公元前1134—公元前274)昼间经日出(升)、食时、隅中、日中(旺)、日跌、哺时、日入(暮)七个时辰。夜间为黄昏、人定、夜半、鸡鸣、平旦、五个时辰。
至汉代(公元前206-公元219)始，代之以十二地支的十二个时辰，日出为卯，食时为辰，隅中为巳，日中为午，日跌为未，哺时为申，日入为酉，黄昏为戌，人定为亥，夜半为子，鸡鸣为丑，平旦为寅。
唐代(公元618-905)李虚中(公元806-820前后)创年、月、日三柱算命术，
由十二时辰的循环演为人生，自出生至死亡入墓的长生十二宫，即、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养。据五代徐子平《渊海子平》释义：
长生，言物在于发生而出。
沐浴，乃生之初，如人生出沐浴盆中。
冠带，物之长成，堪能运用．如人之顶冠，束带以任其用。
临官，言物之茂盛，即如人之长大成人，用谋为而卓立也。
帝旺，言物有操持可立，精神康泰得其所以。
衰，言物之将老，如人之精血耗散而身体衰弱也。
病，言物之体衰多病，而不能用事也。
死，言物主受病而后至死，无生命也。
墓，死而后埋葬入墓。
绝，入墓而后绝矣。
胎，言物伏于内而未萌。
养，言万物日生长，如人之出生于母腹，始为人也。
杨筠松风水术就以此为步砂、量水的标准尺。其中以胎、养、长生、冠带、临官、帝旺为六秀为吉。沐浴为桃花，衰为中等，不吉不凶。其余病、死、墓、绝为不吉。自成胎为人起，至帝旺止，为人的上半生，余为下半生。《增广文》说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”“一年之计在于春，一日之计在于晨”。都是喻人生的上半生是难能可贵的。不仅人生如此，就是万事万物也是如此。中国风水术以生旺为吉，衰败为凶，是符合自然界事物发展的客观规律的。

第三节 四大局

杨筠松秘传给曾文辿的《青囊奥语》最后总结说：“金龙、一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”是乘气、坐穴、立向的秘传的总口诀。这与《四库全书》所录的蒋大鸿篡改的，沈竹礽也没法解释的“奥文”，以及其它版本所录的是不相同的。
据李三素师傅释：金龙，是天星说，以二十八宿亢、娄、牛、鬼四宿属金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口称为金龙。一经，是指“颠，颠倒”的七十二龙。一纬，是指正针(地盘)二十四山向。
金龙，一经，一纬即水口，七十二龙，二十四山向，三者是相互联系的，是共一卦，不可以分开的。即是说，是什么水口，就坐什么穴，立什么向，运用的方法不一样，产生的效果吉与凶就不一样，运用的妙与不妙，直待高人施妙用。
据愚见，上述的经纬，是不符合杨筠松风水术。因为二十四山向之下，是各有河图，即各有五行。如七十二龙的甲子龙属金，所立山向壬山丙向兼子午，壬山是属水，丙向是属火，与坐穴和水口都不共一卦。
所谓经，织布的经，是指直线，是织布的骨干。纬，是横线，围绕经的线。地球的经纬度，经度，指的是南北线而划分的。纬度，指的是东西线而划分的。因而是先定经，而后定纬。
杨筠松古法风水术，所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事，即是坐什么穴，固定了立什么向。如坐甲子穴， 固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。杨筠松古法风水术的“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前，应为“经”坐穴立向在后，应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口，入首龙气和坐穴立向。
例如甲子龙入首，水口又在金局，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午为正，如坐其它金穴，则为阳差，有克夫之虞。
上述均为郭杨曾古法风水术的乘气坐穴立向，郭杨曾用“新”法风水术的乘气、坐穴、立向则有所不同。
古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而“新法”风水术，是以透地六十龙格龙乘气，仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最重要最大的区别。七十二龙占周天360度中的五度，而透地六十龙占周天360度的六度。因而新法风水术的乘气坐穴立向，就有差误。
杨筠松风水的乘气，坐穴和立向，分古法和“新法”两种，古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡(舜申)之法。乘气分为乘内气和外气，坐穴立向都不是完全相同的。
1、古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方，即坎离震兑四卦。东方震卦属木，是谓“甲”，其随龙水为“癸”。南方离卦属火，是谓“丙”，其随龙水为“乙”。西方兑卦属金，是谓“庚”，其随龙水为“丁”。北方坎卦属水是谓“壬”，其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也，俱属阳；乙辛丁癸，水也，俱属阴。龙属阳，为夫，水属阴，为妻。龙水交会，也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑，癸与甲交，同归于未。即 乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
龙水交会是妻从夫，夫不从妻，即阴从阳，阳不从阴，故而无论是左旋的阳龙或右旋的阴龙，都是顺推长生十二宫以论吉凶。

第一节 以方定性

一、以方定性
形法是理解生气，即认识、识别生气运动变化的现象。理法才可以认识、识别生气的本质。可是遍布于地球内外的漫漫生气(元素和水) 大海，充满宇宙的物质世界，如何来理解它的性能本质，以甚么为前提呢?《葬书》说：“生气行乎地中，发而生乎万物”，当然，是以生万物为前提。研究风水，是以利于我们生前和死后的居住条件为前提。就是说，利于人类的生活和生产为前提。
众所周知，影响人们居住条件是因人因地有所不同。以中国而言，南方人怕冷而不怕热，北方人怕热而不怕冷。北方的苹果到南方种不活，南方的椰子到北方种不生。种活了，寿也不长，更不会结果实。这是因地区而不同。北方人怕热，南方人怕冷，所怕的程度也因人而有异。诚然，影响人们生活生产的因素是很多，其中气象(气温、干湿度)的影响是共性。不仅人的居住及生活生产如此，一切事物都是如此。
中国的气象(气温、干湿度)变化除内在(地球)因素外，外在因
素，主要的是太阳照射的因素在空间方面，分为东南西北四方所不同，在时间方面分为春夏秋冬四季而有异。各个方位有各个方位的春夏秋冬。人的居住及生活生产，是占有空间的，所以杨筠松风水术是以方位定性，中国风水术，所以又称为方术，就是这个道理，郭璞说的“势为难，形次之，方又次之”的“方”。就是说明以方定生气主吉凶的性能。

第二节 以生旺定吉凶

世界上的一切事物，都是从无到有，从有到无的循环运行。
春秋时(公元前723-元前479)思想家李弭，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东)人，道家的始祖，所著《老子》一书中，以“道”来说明宇宙万物的演变，提出“一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。
其实这一规律给风水界创造罗盘始祖——土圭，就已经证实了。《周礼》记载“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土圭相宅，而建邦国都郡”，说明风水家以土圭相宅。又载“识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”就是说，人们在未发现太阳系中地球的运行规律之前，我国古人就已经在平地竖杆观日影，制造了十二地支的土圭，太阳从东方于寅卯时“升起”，午时“最旺”，酉戌时由西方入“暮”，至地底下面。第二天复由东方升起的。“升·旺·暮”规律。
殷代武丁（公元前1324—公元前1269）时，昼间以日出为明（升），经朝、大宋、大食、中日（旺）、昃、小食、小宋（暮）七个时辰。
殷代祖甲（公元前1258—公元前1250）时，仍以日出为明（升）经朝、大食、中日（旺）昃、小食、暮（暮）七个时辰。
周代(公元前1134—公元前274)昼间经日出(升)、食时、隅中、日中(旺)、日跌、哺时、日入(暮)七个时辰。夜间为黄昏、人定、夜半、鸡鸣、平旦、五个时辰。
至汉代(公元前206-公元219)始，代之以十二地支的十二个时辰，日出为卯，食时为辰，隅中为巳，日中为午，日跌为未，哺时为申，日入为酉，黄昏为戌，人定为亥，夜半为子，鸡鸣为丑，平旦为寅。
唐代(公元618-905)李虚中(公元806-820前后)创年、月、日三柱算命术，
由十二时辰的循环演为人生，自出生至死亡入墓的长生十二宫，即、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养。据五代徐子平《渊海子平》释义：
长生，言物在于发生而出。
沐浴，乃生之初，如人生出沐浴盆中。
冠带，物之长成，堪能运用．如人之顶冠，束带以任其用。
临官，言物之茂盛，即如人之长大成人，用谋为而卓立也。
帝旺，言物有操持可立，精神康泰得其所以。
衰，言物之将老，如人之精血耗散而身体衰弱也。
病，言物之体衰多病，而不能用事也。
死，言物主受病而后至死，无生命也。
墓，死而后埋葬入墓。
绝，入墓而后绝矣。
胎，言物伏于内而未萌。
养，言万物日生长，如人之出生于母腹，始为人也。
杨筠松风水术就以此为步砂、量水的标准尺。其中以胎、养、长生、冠带、临官、帝旺为六秀为吉。沐浴为桃花，衰为中等，不吉不凶。其余病、死、墓、绝为不吉。自成胎为人起，至帝旺止，为人的上半生，余为下半生。《增广文》说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”“一年之计在于春，一日之计在于晨”。都是喻人生的上半生是难能可贵的。不仅人生如此，就是万事万物也是如此。中国风水术以生旺为吉，衰败为凶，是符合自然界事物发展的客观规律的。

第三节 四大局

杨筠松秘传给曾文辿的《青囊奥语》最后总结说：“金龙、一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”是乘气、坐穴、立向的秘传的总口诀。这与《四库全书》所录的蒋大鸿篡改的，沈竹礽也没法解释的“奥文”，以及其它版本所录的是不相同的。
据李三素师傅释：金龙，是天星说，以二十八宿亢、娄、牛、鬼四宿属金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口称为金龙。一经，是指“颠，颠倒”的七十二龙。一纬，是指正针(地盘)二十四山向。
金龙，一经，一纬即水口，七十二龙，二十四山向，三者是相互联系的，是共一卦，不可以分开的。即是说，是什么水口，就坐什么穴，立什么向，运用的方法不一样，产生的效果吉与凶就不一样，运用的妙与不妙，直待高人施妙用。
据愚见，上述的经纬，是不符合杨筠松风水术。因为二十四山向之下，是各有河图，即各有五行。如七十二龙的甲子龙属金，所立山向壬山丙向兼子午，壬山是属水，丙向是属火，与坐穴和水口都不共一卦。
所谓经，织布的经，是指直线，是织布的骨干。纬，是横线，围绕经的线。地球的经纬度，经度，指的是南北线而划分的。纬度，指的是东西线而划分的。因而是先定经，而后定纬。
杨筠松古法风水术，所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事，即是坐什么穴，固定了立什么向。如坐甲子穴， 固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。杨筠松古法风水术的“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前，应为“经”坐穴立向在后，应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口，入首龙气和坐穴立向。
例如甲子龙入首，水口又在金局，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午为正，如坐其它金穴，则为阳差，有克夫之虞。
上述均为郭杨曾古法风水术的乘气坐穴立向，郭杨曾用“新”法风水术的乘气、坐穴、立向则有所不同。
古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而“新法”风水术，是以透地六十龙格龙乘气，仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最重要最大的区别。七十二龙占周天360度中的五度，而透地六十龙占周天360度的六度。因而新法风水术的乘气坐穴立向，就有差误。
杨筠松风水的乘气，坐穴和立向，分古法和“新法”两种，古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡(舜申)之法。乘气分为乘内气和外气，坐穴立向都不是完全相同的。
1、古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方，即坎离震兑四卦。东方震卦属木，是谓“甲”，其随龙水为“癸”。南方离卦属火，是谓“丙”，其随龙水为“乙”。西方兑卦属金，是谓“庚”，其随龙水为“丁”。北方坎卦属水是谓“壬”，其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也，俱属阳；乙辛丁癸，水也，俱属阴。龙属阳，为夫，水属阴，为妻。龙水交会，也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑，癸与甲交，同归于未。即 乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
龙水交会是妻从夫，夫不从妻，即阴从阳，阳不从阴，故而无论是左旋的阳龙或右旋的阴龙，都是顺推长生十二宫以论吉凶。
不论何门何派，准确实用就好.
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