0 《中华佛学理论全集》第三章【 授 道】……七四、毗卢遮那佛大灌顶光真言

七四、毗卢遮那佛大灌顶光真言

唵  ōng  。阿  ē  谟  mó  伽  qié  尾  wěi  嚧  lú  左  zuǒ  曩  nǎng  摩  mó  贺  hè  母  mǔ  捺  nà  啰  luó  。么  mō  抳  nǐ  钵  bō  纳  nà  么  mō  。  入  rù  嚩  pó  攞  luō  钵  bō  啰  luó  袜  wà  哆  duō  野  yě  吽  hōng  。 

持咒前先念南谟毗卢遮那佛百余遍，再持此咒。若超度冤亲债主，日最低持 500 遍。毗卢遮那佛大灌顶光真言本出自《不空罥索神变真言经》中，后又被不空法师翻译。《不空罥索神变真言经》、《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》皆提及“用此咒加持沙土洒在坟墓上可以超度亡魂”。而《溪岚拾叶集·光明真言》、《薄草子口决》等经则提及，“孝子等人直接持咒一遍、  或七遍、或四十九遍、或千遍（回向），就可超度堕入地狱、饿  鬼、畜生道的父母往生西方极乐世界”。《白宝口抄·光明真言法》等众抄提及，“此咒乃大日如来、无量寿佛（阿弥陀佛）及无量诸佛所说，持此咒一遍就等于持无量百千亿陀罗尼法门，故可超度亡灵往生西方极乐世界，世尊为忍辱仙人时因用此咒降伏魔王，超度恶道众生，而迅速成就了佛位”。  切记，今生虽为善人，但不代表你前世未犯杀业，试观众多善人遭受疾病、贫苦、短命之报，足以说明一切。《地藏经》明确提及，“阎浮提行善之人，临命终时，会有百千恶道鬼神，或变作父母乃至眷属，接引亡人，令堕恶道，何况本造恶者”，又足以说明其要。当然，前来接引之鬼神，不排除有魔道，但是魔道终隶属恶道。试想，被百千恶道鬼神接引之人岂会善终？岂有善果？岂是无冤亲债主之身也？一般而言，累世的冤亲债主，都会化为鬼、神、乃至人向你追债索命。既然《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》提及，“若有恶人死堕地狱，求脱无期，  其子孙诵一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼七遍，就可以破地狱门，令其亡者往生西方极乐世界”。《溪岚拾叶集·光明真言》提及，“持光明真言（毘卢遮那佛大灌顶光真言）四十九遍就可以超度地狱道之人往生西方极乐世界”。那么，诚心诚意配合法布施，用一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼、或毘卢遮那佛大灌顶真言、或往生净土神咒、或尊胜佛母陀罗尼、或大日如来五字真言等具足破地狱之力的陀罗尼法门来超度累世报复自己的亡魂又何尝不可呢？ 当然，外道不乏先用种种饮食，再用符咒、烧纸等方法能治愈许多邪病，这种病既不是恶魔鬼神，也不是冤亲债主，只是如  《灌顶经》等经所提及的“缺衣少食的山精水怪等种种鬼神而已”。  这种饥饿的下等鬼神吃饱喝足后自然离去。但愿佛门弟子遭遇此等鬼神时，能用毘卢遮那佛大灌顶真言等陀罗尼去超度他们，亦功德无量也。遗憾的是，末世之人懈怠至极，有许多人不但平时不修行，反倒用焚经典、陀罗尼的方法来超度亡魂，岂不知《苏婆呼童子请问经》等经提及，“毁坏、焚烧经典乃地狱之罪”。  除此，《溪岚拾叶集·光明真言》、《薄草子口决》等经提及，“毘卢遮那佛大灌顶真言除了超亡之外，还有开大智慧、得大福德、得大辩才、得大爱敬、得长寿之功用（前提必须持够一百万遍以上）。”《行林》还提及，“貌形丑陋的女人持毘卢遮那佛大灌顶真言一万遍之后，能逐渐转为美丽漂亮、形貌端正，  为世间诸人爱敬之相”。爱美女人可配合除三毒习气陀罗尼精持此咒，必会使其容颜有所改变。对于因累世犯杀业、毁法之罪者，应先修忏悔法而后再求美颜方能见效。 是故，在身体健康之时应持咒配合法布施超度累世冤亲债主，等到疾病、灾患来临而导致身体器官损坏之时，悔已晚矣。当然，对已得疾病、灾患之报者，只要身体机能还未全部破坏之时，若精进持咒，做大法布施超度冤魂，并配合医疗也会转危为安。对  于重病、灾患的小孩，大人们代替其持咒，做大法布施超度小孩之冤魂，配合医疗治疗也可逢凶化吉。甚至对于已咽气者，在善力之下也有起死回生之可能。故《山海慧菩萨经》提及，“对于死后不能复活者，多犯一阐提罪（起大邪见，造大恶业，断众善根，永无解脱、成佛之日），即使佛也无力救度犯一阐提罪之人。若对曾身犯五逆之罪生忏悔者，即使死后一至七天都有超脱地狱复活的可能”。出自《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经》。  众多佛经中不乏佛菩萨、金刚护法、咒神会放光照射精进持咒的行者，或者用火焚烧扰乱行者的天魔外道的记载，是故，行者在持咒时出现身体出汗、发热等类似现象，乃佛菩萨、金刚护法卫护加持之兆。但是根据《治禅病秘要法》等众经可知，出汗后必须注意避免受风，如果风气入里，往往会出现颈背强直，头目不利，咽干有痰，甚至会出现胸闷气短，周身酸重等症状。佛经中提及，除了宿世恶业可招致疾病以外，日常的衣食住行不当  之时同样会招感疾病。因此，作为如法修行的行者，即使在佛菩萨的庇护之下，也一定要注意保持正确的饮食起居以防止种种疾病和意外的发生，包括在处理工作、事业、生活等问题上，一定要多动脑筋方攀佛心，而不是一味地全靠佛菩萨来保护你。平时连本该自己的份内事都不操心，出事以后何能怪佛菩萨呢？  很多智者研究完《中华佛学理论全集》之后，皆来电赞叹，  笔者也非常高兴。但高兴之由，既不是因为有人赞叹笔者，也不是因有人认可笔者之作，而是为他们对正法的正确认识与理解而感到欣慰。然在此不得不提及某些人，这些人大多一开始特别精进，不但处处弘扬《中华佛学理论全集》，而且还能根据书中所示能去读几本佛经，甚至可以写出几篇颇有见地的文章。但是因  定力不够，又不重视修持降魔护身的法门，傲慢心一生被魔所摄，  就认为自己了不起，比笔者还有独到之处，甚至感觉比天下所有传承大乘佛法者都高上一等。于是便开始对《中华佛学理论全集》  及天下正法之作、之人指手画脚、妄加评论，且私下用种种演技向人展现自已的独到之处。此时愚人无不被其摄受，而智者们一眼就能看出或觉察出他已着魔，背离正法。遗憾的是他们此时已听不进相劝之忠言了，把往昔之聪明统统奉献给了魔王，而魔王最乐意摄化有傲慢心的聪明人，因为这种对佛经一知半解的聪明人，最容易混淆视听，为魔所用，这就是魔王为何现佛身为其授记摄化菩萨的原因所在也。这种借助释迦本师压诸明师，且唯已  独尊之人，就是《大乘大集地藏十轮经》卷七所说的，“虽闻赞大乘功德，发意求取，而好做诸恶事。未曾寂静，狂惑他故，于大乘法现自听闻教他，现自读诵教他读诵，为自荐举，陵伏他故，  于大乘诸境界不曾修学，未能悟解，为名闻利养而无惭愧，愚痴傲慢自号是大乘，引诱他人附已修学共为朋党之恶人”。更是《维摩诘所说经》提及的“好（执）杂句文事，不畏深义（不敬畏深法之训），对深法易生疑心，生傲慢心，虽解深法而取分别，伤己善根。对说深经者（明师）不肯亲近恭敬，反而说恶（诽谤），  不得无生法忍，不能决定甚深法的新学菩萨”。大菩萨尚有魔摄之险，何况新学菩萨呢？试想，往昔世尊在世时尚常遇魔扰，《入大乘论》提及，“十地菩萨不但乃大乘、佛乘之行，而且是苦乘之道”，行菩萨道谈何容易啊！何况在接近笔者的人群中，岂能少邪妄之人呢？可悲的是，这种烦恼妄想之人佛尚难以救拔，《未曾有因缘经》提及，“烦恼障、重罪业障、扇提罗罪之众不受佛化”。何况笔者？是故，笔者就会提前敬而远之。