我们开始进入到修法的主题。
当年因为我身体不好，肝有些状况，一脸乌漆麻黑，非常憔悴，看上去一幅倦容。南上师关切地问，“你怎么把自己搞得那么疲累，身体搞得这么糟呀？”因此，当时南上师给了两句偈语：“心月孤悬，气吞万象”。我也没吃什么药，回到台湾时，原本黝暗的面孔，已转为清华光润，道友们皆赞叹地说：“佛法实在不可思议。”我晓得身体过于劳累了，赶快放下，进一步闭关专修。
光懂道理还不够的，“心月孤悬”这四个字，代表的是摩诃般若波罗蜜多，实相无相的境界。各位，“心月孤悬”这四个字，你真正体会到、把握到了，修法就懂得怎么上路了。心月是个比喻，所以经典中特别提到：“菩萨清凉月，常游毕竟空”，这即是“心月孤悬”，这两句话很重要，大家要好好体会，好好把握。
“心月孤悬”，可以说是我们的智慧资粮。你要真正把握到“心月孤悬”，才可以“气吞万象”。“气吞万象”可以说是报身的转化和行愿的成就，这样才能够真正进入到“气吞万象”。气，也可以代表我们的报身。万象呢？我们生活中的林林总总，千差万别的理与事。“气吞万象”来自于“心月孤悬”。吞，把一切万象都吞没掉了，这是什么样的境界？
要了解“心月孤悬，气吞万象”，我们就要进一步去探讨《楞严经》谈到的法身、报身境界。《楞严经》中有四句话，我经常引用：“圆明精心，于中发化，身如琉璃，内含宝月”。
第一句话：圆明精心。圆，代表福德门，圆满。如何圆满？我们做人处事要圆融，才能够圆满，圆融才能够圆通无碍。我经常提到所谓“三圆哲学”，这是我们的菩萨行。菩萨行作为我们的行愿，转化我们人际关系上种种的缺陷、种种矛盾对立。我们很多烦恼来自于人事物，那是由于见地观念不够圆融，不能圆融就不能圆满，不能圆满就不能圆通，一环扣一环。
圆，代表我们待人处事，代表我们的菩萨行，属于戒律方面，戒学方面，因此要广修行愿。从广修行愿、待人处事中累积很多经验，也遭遇到很多教训，慢慢开窍了，讲话懂得善巧了，不再那么硬梆梆的了；讲的每句话都是令人心生欢喜的，不是都刺到人家心里头去了。
菩萨道要自利利他，如果我们口业不清净，让对方难过，也会让自己难过的，伤害到对方，也伤害到自己，这是自害害他。我们修行要自利又利他，利他也是自利，可见圆融不容易。
你圆融了，讲话让所有人都能感受到你的友善。因此，要广结善缘，一定是从口业来的，讲话很得体，让人听了很舒服。讲话是口业，态度是身业。如果我们态度凶巴巴的，脸色很难看，那是身业。态度不友善，一脸杀气腾腾的，眼睛是瞟的，好像要设计人家。眼睛是灵魂之窗，从你的眼睛就看出你起了很多不好的念头，意业不清净，态度也不对，脸色很难看，讲话又很尖锐。一个修行人讲话让大家都心生欢喜，口业清净，身业也是清净的。
我们对南上师为什么那么景仰呀？他每一句话都在启发人，每句话都有智慧，能智又能悲，骂你的时候那也是在爱护你，金刚怒目那也是一种慈悲心，化解我们种种习气。所以，我经常说，智慧的语言化解一切，慈悲的语言包容一切。讲话不要那么尖酸刻薄，可见，口业清净不简单。
佛陀在《金刚经》特别提到，“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。佛陀多生累劫口业清净，所以舌头是广长舌相，舌头一伸出来，能把整个脸都盖住。可见，做到口业清净，这不是靠喊口号喊来的，是靠福德来的，只有福德圆满了才能清净，那真是要万德庄严。
如何清净？“圆明精心”。“圆”，是福德资粮非常圆融、圆满、圆通无碍了；“明”，三明六通，智慧已经很通透了；“精”，精心，已经非常精致了，如武侠小说中所讲炉火纯青了，福德智慧已经到炉火纯青的地步。这叫“圆明精心，于中发化”。
“于中发化”，身心在这中间不断转化，“发”，不断地开发；“化”，不断转化，不断升华。开发到什么时候啊？“身如琉璃”。为什么“身如琉璃”？为什么我们要观想“身如透明琉璃体”？琉璃代表五脏六腑转化了，没有障碍了，没有身体的感觉了，那时才有“身如琉璃”的感觉，身体的酸胀麻痛化得干干净净。
从观世音菩萨十四种无畏布施来讲，叫“入火不焚，入水不溺”。我们看到十四种无畏感到很神奇，什么是“入火不焚”？再热的天气你不会感到烦躁，那就是“入火不焚”；“入水不溺”，你不会天气一冷就感冒，可不简单。
所以，看到观世音菩萨的三十二应化身、十四种无畏布施、四种无作妙德，你就会感受到，原来耳根圆通有那么深、那么广。我们的生命，正如南老师所讲，生命科学要透过禅修实践，才能不断呈现出来。
所以，“圆明精心，于中发化”，修炼到报身成就，没有身体的感觉了，“入火不焚，入水不溺”。同样一个环境中，身体好的人，吃什么东西都好吃；身体不好的人，吃什么东西都没有味道。所谓福报，吃什么都好吃，不会嫌东嫌西的。一个人业障深重，不好伺候，咸了嫌咸，淡了嫌淡，要修炼到苏轼诗中所讲的，“淡抹浓妆总相宜”，那就差不多了。咸有咸的味道，淡有淡的味道，总觉得好吃。一个人口业这么清净，身业这么清净，做什么事情都很欢喜，不会鸡蛋里挑骨头。
“圆明精心，于中发化，身如琉璃，内含宝月。”宝月怎么来的？习气转化了，贪瞋痴慢疑已经转化、净化了，随时“千江有水千江月”。这水代表戒学、定学的圆满；戒学、定学圆满时，自然“千江有水千江月”。
到哪个环境中你都清净，任何人事物中你都清净了，那是“千江有水千江月”。我们内心是晴空万里的，“万里无云万里天”，没有那些乱七八糟的思想，没有那么多贪瞋痴慢疑，对人不再充满怀疑和不满。修炼到这种程度才能解脱。
所以，南上师的“心月孤悬，气吞万象”，哪有那么简单？“气吞万象”，包括报身的转化，包括化身的圆融、圆满、圆通。南上师这句偈，其实是法报化三身的成就。你想要法报化三身成就吗？你要体会到“心月孤悬”，随时“万里无云万里天”，晴空万里，随时和戒、定相应，所以“千江有水千江月”，随时清净，月亮代表清净光明。
如何进入到“心月孤悬，气吞万象”？准提法具体的修法就来了，要修证到“光音交融”。“光”，是我们的自性光明，是智慧。“音”，是菩萨的方便，包括念清楚、听清楚，属于观世音菩萨耳根圆通的境界。我们咒语一个字一个字地念，那不是音吗？音，不仅要念，还要返听返闻，配合观想，“光音交融”。
我经常说，光是音的体，音是光的相，一个体，一个相，体相一如，体相融合在一起了，那境界叫“光音交融”。到了“光音交融”之时，“心光无量”，也就到了无量寿无量光的境界。
因此，前后四句是对应的。如何做到“心月孤悬，气吞万象”？要做到“光音交融”，才能够“心光无量”。“心光无量”，也就是“心月孤悬”，核心在“光音交融”，光是我们能念的心，音是我们所念咒语的音声，能所双亡，能所合一。整个准提法的修行口诀，就在这四句话：心月孤悬，气吞万象；光音交融，心光无量。
南老师和我的四句偈，配合《楞严经》的四句话，正好融合在一起。你一定要知道“圆明精心”，已经炉火纯青了，炉火纯靑的境界叫“圆明精心”，到这个时候，身心没有不转化的。“于中发化”，不断转化、不断升华。升华到“身如琉璃”，所有一切身体上的障碍，都融化掉了，心量都打开来了，身如琉璃的境界才能够呈现出来。“身如琉璃，内含宝月”，身心是一体的，随时都在清净光明的境界中。
各位，要好好体会我和南上师的四句话，及《楞严经》的四句话，这八句话融合在一起，整个准提法的修行口诀在其中了。整个中心在“光音交融”，这个法你就有下手处了。唯有般若慧观才能呈现自性光明，唯有老实念咒，念清楚、听清楚，才能和般若慧观对接，进入到光音完全融合的境地。
真正的佛法，真正的西方净土，“不移一步到西方，端坐西方在目前”，在当下。你不用等到一口气不来，西方三圣来接引你了，那只是宗教化、情绪化。西方三圣如何接引你啊？西方三圣代表我们生命的体相用。阿弥陀佛代表清净法身，是无量寿无量光，如何进入到清净法身的境界呢？念清楚，念清楚代表大势至菩萨念佛圆通，其中包含戒学，当你经常老实念咒的时候，你没有妄想，也没有邪念恶念。
所以，大势至菩萨的念佛圆通代表戒学，和戒相应。观音菩萨的耳根圆通更深，代表定学。念佛圆通一口气一口气地念，是修气；耳根圆通和我们五脏六腑十二经络对接，那是修脉，非常精细，修到阿弥陀佛现前；修明点，明点是大而无外，小而无内的，无量寿无量光的境界，那是明点。你以为，观想明点，是点一支香，看那个香的明点？小心，看久了，你的眼睛都发涩发麻了，不是这个道理。其实是用这外相的明点，启发我们内心无量寿无量光的境界。
如何是无量寿无量光呢？念念本空，念念本空就是无量寿无量光。如何念清楚、听清楚呢？----念念分明。如何念念分明？要念清楚、听清楚，才能够念念分明，一环扣一环。准提法的基本功，在念清楚。各位，念清楚太重要了！
有的人不肯老实念咒，自以为观想好像还可以，要念咒我念不下去。有位道友问我这个问题，他觉得念咒没有味道，观想还可以。这是有理无事，讲大话，一定接不了地气。老实念咒他都做不到，很具体、很实在的都做不到，抽象的，无量寿无量光很抽象，你把握得到吗？那是吹牛、讲大话。所以，我们老实持咒，可以用观世音菩萨的耳门圆照三昧，每一句都念得很清楚、很清晰，共修可以用金刚念诵，对报身转化力道更强。
好，我把这次打七的主题，画龙点睛地点出来了，希望大家能够体会到、把握到，其它的我们还是每天不断让各位加深印象，这样比较实在。好，我们持诵一段准提神咒，从念清楚、听清楚，念念分明，再进入到念念本空。
以上内容来自首愚法师2017年9月12日，在内蒙古月亮湖法会的现场开示笔录
