八、要明白被魔摄邪扰究竟真相的道理
《起信论疏笔削记》提及，“魔以夺众功德之才，杀众慧命摄化众生，常以破坏众生善根令其流转（轮回），三界群品尽魔事，而佛以功德智慧度化众生”。 故《妙臂菩萨所问经》卷一云：“世间有持明行人。持诵真言求成就处。便有作障毘那夜迦(魔使)。随持诵人伺求其便入其身中。使持诵人如迷醉诸病……各于本部而做障难。时变化作本真言主(佛菩萨)来行人之处而受供养。”《妙臂菩萨所问经》卷二又云：“尔时彼持诵行人。被诸魔障种种恼乱欲令退心者。即知是魔。”《妙臂菩萨所问经》卷四又云：“天魅阿修罗魅。药叉魅龙魅。乾闼婆魅。 饿鬼魅乃至毘舍遮魅等种种之魅……以如是故游行世间……令心乱或歌或舞或喜或悲。或即愁。或即乱语。作如是种种异相令人怪笑。” 《妙臂菩萨所问经》卷二亦提及“毘那夜迦会对心有迷惑而不坚定的行者进行干扰”。
《妙臂菩萨所问经》云：“复次行人于持诵时。彼作障者而得其便。 又复行人心不决定。而有疑惑。谓此真言而可诵邪。谓彼真言而可诵邪。若作是念。彼作障者即得其便。又复行人谈说世俗闲事。至于农田货易之类。于自修行无有义利。彼作障者而得其便。彼毘那夜迦在行人身。因得其短令行人心乱。遂起贪嗔无明之火。若毘那夜迦于澡浴时。伺得其短入行人身。遂令行人起种种过患。忽觉饥渴思念饮食。或起懈怠懒惰之念。或耽眠睡或起嗔恚等事。或思乡国生缘之处。或起懈怠之念。或起欲想分别妙境。若毗那夜迦于烧香时伺得其短。 破地而出入行人身。遂令行人起诸过患。或生嫉妒或发嗔恚。或起邪见或思邪淫等事。遂令行人而发心病。心闷痛苦以至损心。遂令行人起诸过患。或身壮热或肢节疼痛。或与助伴相诤以至离散。遂令行人起诸过患。或得病恼身体疼痛。或患腹肚下痢无恒。又复诸毗那夜迦悉入身中。遂令行人起种种过患。魔既炽盛心遂迷惑。不辩东西见诸异相。或似念诵语不分明。或无事缘行往不定。或心不决便起邪见。或说无有生天亦无得罪。或言无有修行定无圣力。虚念真言妄受辛苦。 无善无恶无因无果。乱言绮语种种无恒。或手折草木或弄土块。或睡时咬齿或妄起欲想。于彼女人而生爱乐。彼之女人不乐行人。或复彼乐自心不顺。竟其夜分不能睡眠。或复睡着即得恶梦。乃见舍哩努攞及师子狼狗所趁。或见驼驴猪豕猫儿野干之类。又见鹫鸟鹭鸶及獯狐等飞怪之禽。又复梦见裸形外道。
以干湿骨而为庄严。或梦短小恶相之人。或梦身体白癞之人。或梦赤髭丑貌之人。或梦髑髅 骨聚枯井枯池。或梦破坏屋舍人所舍弃。或梦恶人手持枪剑及诸器仗欲来侵害。 若于梦中见如是事。即定知彼等诸毗那夜迦而作障难。” 《苏婆呼童子请问经》卷上提及，“诸类毗那夜迦。各各于本部中而作障难。不乐修道。持真言者不令成就。”经云“复有毗那夜迦入行者身亦复如是。念诵之时令心散乱。增长贪痴无明等火。亦复如是。复有令念诵人种种病起。所谓饥渴咳嗽懈怠多睡。四支沉重无故多嗔。复有即令念诵人遂有病起。所谓思想忆生缘处。或思余处。或思寡妇。而生懈怠。或思旧耽欲之处。休废道业。或思旧日广用财宝。耽酒嗜肉。伴合朝廷分别贵贱。观诸色境。好贪美欲而退道心。遂令念诵人种种病起。所谓心痛壮热损心。遂令念诵人种种障起。所谓壮热鼻塞喷啑。眼中泪出支骨酸疼。及与伴侣相诤离散。遂令念诵人有诸病起。所谓壮热便利不出。诸毗那夜迦入身。即令心生迷惑。以西为东以南为北。作诸异相。或即吟咏。或无缘事欲得游行。心怀异想有所不决。便起邪见作如是言。或说无有大威真言。亦无天堂无有善恶。亦无缠缚及得解脱。说持诵者唐捐其功便生邪见与善相隔。拨无因果以手断草及弄土块。眠时啮齿。或起欲想及欲娶妻自爱乐者彼不相爱。自不乐者彼即爱乐。既不顺意卧而不睡。欲往侵他妇儿。意卢不眠。设若得睡。梦见大虫师子虎狼猪狗所趁。驼驴猫儿及鬼野干。鹫鸟鹭鸾鸟及鶽胡。 或时梦见着故破衣不净之人。或时梦见裸形秃发黑体之人。或梦见裸形外道。或见枯池及以枯井。或见髑髅或见骨聚。或见坏弃舍屋宅。或见石磓。或见恐怖恶 人手执枪刀及杂器仗。欲来相害。当见如是恶相。即知彼等毗那夜迦。令作障难。”
《苏悉地羯啰经》卷中云：“著魔障。身无精光。所饶风惨饥渴。恒恶思想。” 《苏悉地羯啰经》另段又云：“若魔所著。病业婴身。心不精诚。恒常放逸。身心疲劳。”《苏婆呼童子请问经》云：“魍魉所著，患壮热孩子(发烧)。鬼魅所著，吸其精气。嘘鬼得便者，夜卧恶梦，痫病所缠，及有十种病。”《毘奈耶经》 云：“毘那夜迦鬼神等作念设计。令其咒师心乱使法不成。即以化作异色花。异香令其咒师心动爱乐……诸毘那夜迦神等所持或风入身。多怀嗔心起悭贪疑。若不治之。乃至致死。”由此得知邪魔不但障扰众生，还会置众生于死地也。《青色大金刚药叉辟鬼魔法》等经提及，“在恶鬼中有一种鬼名传尸鬼（伏尸鬼),乃魔族之鬼，向人发种种疾病，名医不能治疗”。
在《青色大金刚药叉辟鬼魔法》 和《陀罗尼集经》卷八、卷九提及，“此鬼分五种，入人之身能令心志不定，身心恼乱，东西狂走，或不穿衣服，或头法散乱，或以污其身，或淫心淫行，或相打相杀，或入水火，或吃而不饱，或嗔怒笑唱，或由慈转忧，或逐渐消瘦，或气病(内湿不出浑身不适)，或疯狂癫痫等病”。
《溪岚拾叶集·青面金刚法》提及：“第一传尸病者。骨诸血脉。第二尸骸鬼病者。淫欲好发病也。第三天魔鬼病者。 起嗔恚发病也。第四兜醯鬼病者。非时道心发病也。第五猫鬼病者。依物狂发病也”。
《陀罗尼杂集经》卷八提及，“天魔可使众生得腹痛、头痛、心痛、目眩、 死痛、寒热等种种病痛，而使天下人民不安稳”。《佛说莲手经》提及，“魔王会对发菩提心修行之人行种种阻碍令生懈怠之心，并令恶鬼残食五藏（脏），吃其心脏，断其命根，堕入六道，不随主教（佛法）”。 《正法念处经》提及，“魔使可使恶业之众继续睡眠”。那么何为睡眠过失之兆呢？
《大宝积经》有详细的阐述，经中言及：“一懈怠、懒惰。二身体沉重。 三颜色憔悴。四增长疾病。五火界赢弱。六食不消化。七体生疮疱。八不勤修习。 九增长愚见。十智慧羸劣。十一皮肤暗浊。十二非人不敬。十三行为愚钝。十四烦恼缠缚。十五随眠覆心。十六不乐善法。十七白法（正法）减损。十八行下劣行。十九憎嫉精进。二十为人轻贱。为睡眠过失。”
《佛说毘奈耶经》提及，“毘那夜迦（金刚奋迅、魔使）会令咒师（行者）气力衰弱，闻咒声则生厌患、头疼， 恒怀疑虑，常随本性（恶性）。设有他劝反起嗔怒，贡高我慢，纵逸自在，不存 尊卑，轻毁一切，令人迷乱本性，常生异想（妄想、妄求）”。因此，《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》才提及“不持大轮金刚总持陀罗尼法门便有盗法之罪”， 以示降魔法门之重要也。何况大轮金刚总持陀罗尼还有灭罪除障之功，不持灭罪除障降魔的法门，何能如法也？到此就应该明白，佛祖为何在《大轮金刚总持陀罗尼经》中开示“若不修持伏魔护身的大轮金刚神咒，便得盗法、堕地狱、畜生之罪”的原因了吧？
