五二、要明白圣王之道的道理
古佛之身的文殊菩萨何等厉害，但经中提及文殊于末世也只是化为国师之位。众所周知，国师不外乎两种，一种是为帝王出谋划策治国的国师，另一种就是承传佛法普度众生的国师，文殊于末世所现的国师之身自然就是承传佛法的国师。据佛经记载，末世众生会逢遇菩萨化身依法治国的圣王时代，但是，什么才是圣王之道呢？众所周知，如意宝珠（如意摩尼宝珠）就是陀罗尼。如意宝珠出现之时，也是以正法治国，国土繁荣昌盛之兆。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》、《龙树五明论》等经皆提及“在末世如意宝珠可拯救人民之苦”。那么，世间帝王如何求得如意宝珠之法呢？
《龙树五明论》早已提及，“人王行十种法可得如意宝珠，
一求佛故，得财物施与众生。
二求法故。
三供养僧（明师）故。
四安稳国土故。
五救人民故。
六巧理（善治）塔寺故。
七威伏邻国故。
八求帝释供具故。
九供养佛故。
十为诸人民作大富饶故。如此之行必得如意宝珠也”。但是,得如意宝珠非先世之福业所不能达也。
故《大乘本生心地观经》提及，“人王成就正见，如法化世名为天主。以天善化世界故，诸天善神及护世王，常来加护王宫。此等帝王虽处人间，然修行天业，赏罚之心无偏党故，故又名圣主、正法王。因此可以成就十德。
一：能照，以智慧眼照世间故。
二：庄严，以大福庄严国故。
三：兴乐，以大安乐与人民故。
四：伏怨，一切怨敌自然散故。
五：离怖，能令八邪难离恐怖故。
六：任贤，集诸贤人评国事故。
七：法本，万姓安住依国王故。
八：持世，以天王法持世间故。
九：业主，善恶诸业属国王故。
十：人主，一切人民为国王故。
一切国主以先世之福而能成就如是十胜之德，大梵天王及忉利天，当助人王受胜妙乐，诸罗刹王及诸神等虽不现身潜来卫护王及眷属。若王见人民造诸恶而不能制止，就会导致诸天神等众远离。若支持布善之人，诸天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间，咸从正化。如意宝珠必现王国，邻国归服，人与非人无不称欢”。
正如《法句譬喻经》所云：“为王者，
一者领理万民无有枉滥。
二者养育将士随时禀與。
三者修本业福德无绝。
四者当信忠臣正直之谏。
五者节欲贪乐心不放逸。行此五事名闻四海，福禄自来。”
《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》无不透露：“过去统摄天下的先贤古王都是秘修陀罗尼法增长福报，打开智慧。具足大策谋力，摧伏恶敌，降伏內贼。何况末世阎浮提诸王，本身就无福力，心阇少智，其统治的又是五滓钝浊众生。犹如痴人牵着慢牛拉破车，何能越过艰险之道？但若持陀罗尼建立佛法，伏其民 心。敕令国內民众奉行正法，
并一则奉行慈悲心养育民物。
二则奉行怨亲平等心无有憎爱。
三则奉行治国正法不枉民物。
四则奉行退恶任善识贤别愚。
五则奉行谦下自卑不轻贤士。
六则奉行有来求者（善求）不违其意，随其所求悉皆给予。
七则奉行于三宝处其心纯厚。
八则奉行拯济贫穷愍诸孤老。
九则奉行国有贤士当微召之。
十则奉行普慈人民舍恨念旧，犹如慈父爱念其子温润清流等等大德之行。
就犹如手握转轮王如意宝珠，智慧大开，具足谋力，威德自在。未摧伏力能摧伏， 已归伏者增加守护。令其国运长久，国泰民安，人民拥护，风调雨顺。”此乃圣王之道也。何况《金光明最胜王经》早已指出：“佛之正法便是天主教法、古王教法、圣王教法、天子教法”。那么，不修大乘正法，有何资格称作天主教法、天子教法、古王教法、圣王教法呢？《密迹力士大权神王经偈颂》提及，“末世连神仙都不是魔的对手，故修仙道士入大乘陀罗尼，方可不被魔害逐渐证道也”。
故三千年来仙道之士忽略《道藏》中所示“修习大乘”深意，而致使未入经藏修习真言法。《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》、《密迹力士大权神王经偈颂》等经明确指出：“不达真理枉修枉行不但不得圣道，反入魔障。故在世出世间诸法中，唯有持陀罗尼法消除心内身外诸障，方可达到超凡入 圣、外王内圣之境也”。
