净业三福 变化气质 | 庄严人间国土 标指极乐净土原创 大安法师 大安法师讲净土 




净业三福，庄严人间国土
标指极乐净土


我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，把大乘佛法修福的内容整合起来。如果一个念佛行人能够把净业三福作为行为的准则，他在世间就是一个道德君子，他在任何的岗位上、任何的环境中都是受欢迎的人。





现在我们讲人间佛教，如果净业三福做得好，奉行慈心不杀，修十善业，社会的道德风气上升了，当下就庄严了我们这个刹土，人间佛教就真正得以实施。尽最大能力净化地球、善化地球也是我们念佛行人的责任，我们持戒修十善业，本身就是在做这件事情。


但同时也要看到，众生共业所感，想在这个人间建立一个像西方极乐世界那样的净土是绝对不可能的。因为圣言量告诉我们，佛灭度之后，这个世间五恶、五痛、五烧会愈演愈烈，人民谄伪，每况愈下。在这个三界火宅的世间很难建构净土。正因为这个世间不可能显现净土，才有阿弥陀佛西方极乐净土的产生，让我们迁移到西方极乐世界去。



我们作为佛弟子，要听佛的话，佛让我们往生，我们不能说 ：“我要在这待着，在这里建立净土，在这里行大乘菩萨道，我要生生世世童贞出家广度众生。” 那你不是跟佛在抬杠吗？我们要做老实人，老老实实听佛的话，佛让我们到哪里去，我们就到哪里去，佛不让干什么，我们就不干。有时候可能不理解，不理解也要执行，理解了更要执行，这样才能老实下来。


我们凡夫的知见都是迷惑颠倒的，在这个世间你要度众生，发心是很好，但由于烦恼很重，所以就很难实现。就好像一大块很厚的冰，我们想用手上一小杯热水浇过去把冰融化，开始这块冰似乎融化了一点，过了一会，冰反而结得更厚了。我们能起什么作用？尽管我们在这里想发心弘法，但是人家一看，你这个人又没有智慧，又没有福德，又没有神通，很难对我们产生信心。




我们这个时代是一个有教无果的时代。古时的高僧大德，拿水过来持点咒，莲华就出来了，再弄一弄，一条龙就出来了，祈求多少天，盘子里面就有一颗舍利子出来了。《高僧传》里面讲，康僧会当时跟孙权打赌，限期二十一天，为孙权求取佛舍利。孙权不相信，说到时候如果不能出现舍利，就砍他的头，如果出现了舍利，就给他建寺院。康僧会祈祷了二十一天，果然在最后一天舍利子出现了。


这些古来的三藏法师很多都是证果的圣人，在中土弘扬佛法的时候，真有神通感应出来。如果别人叫我们这么做，我们怎么办？那在这个时代，我们该怎么做呢？那我们就去做阿弥陀佛的使者，述而不作，信而好古，来转达，做宣传员，这总可以嘛！

大师好。初来此版，又浏了道家天地版中“仙与佛的区别”，感觉佛道还是延续千余年隔墙对攻的两家啊😊下面粘贴一段请大师评析解惑：论道法之真伪昔年佛教大藏教分为权（暂用之终弃之）、实、无为、有为四法而含性命双修之道，真法如：顿悟证果之实法。今与实法相对之权法，修受戒诵经咒号及禅坐、问话头，在世念念成佛做祖，死后都入地狱。另有持斋建庙布施放生修桥补路、甚而焚香许愿等画蛇添足、黄叶哄啼之类，与续命及当生解脱何干？即便打道教丹法旗号者，据说也有千百旁门外道而非全真法。所以自古真道真师难遇，佛佛单传。对于发愿者，可再焚香一炉退还前誓之愿，有人愿以身体代你承担誓愿，说明誓愿也可能不靠谱。得道者如牛角，皆因未悟万卷丹书简易之妙——神气二字而已，神气=性命=心肾=铅汞=龙虎=坎离=鼎炉。皈依佛门为了证无生，无生则无死，俱从空处入手行无为法，美曰借假修真。众生皆有之佛性，当由修炼元气而得。顽空枯坐，有定力者得自在死，凡得真道者皆在生前。死后不知更假何物修此真，莫非自欺？况非童体，不学有为功法返其童气，而学童体之先天无为法，何异捕风捉影？说佛法广大果位也高，但须经若干劫修持，定慧均等方能成就。既云逃生死而今生却将生死大事置之度外，任其轮回岂非南辕北辙？谁能保证来生仍能修佛？道功则不然，若修尽性了命，今生即可得证金仙，此所以薛道光弃佛修道也。有为了命无为了性，道还其虚即佛门虚空粉碎之理也。

首先声明一点：我不是大师，不过是凡夫俗子一个。我本凡夫，智慧不足，今有人提此问题，深感智慧不足，回答恐有遗漏，还请儒、释、道三家诸佛、圣贤加持，令弟子回答此问题合理、无有遗漏。
      佛、道并无对立，实际所说是同一个思想，只是阅读之人理解不同，所得结论不同罢了！就像风水，同读一本书，同行一座山，所得结论都不一样。
       佛说：诸恶莫作，众善奉行！反是有损德行的事情不要去做，甚至连去做恶事的念头都不要有，因为有了念头我们就会去做。念头为因，做了就是果，就是因果。众善奉行，凡是善的我们都应该主动去帮助别人，遇到别人摔跤了，我们扶一把这就是行善。最大的善是有善念，我们要主动去做，别人骂我、我不产生怨恨他的念头，在他需要帮助的时候我更应该主动帮他一把。不怨、不恨、不恼、不烦就是善，遵守国家的法律、法规及是善，孝顺父母是善、尊老爱幼是善，做到：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、是善。尊重所有人是善。念经、持咒是为了保持善念，去除恶念，同时能增长智慧。特别是人特别愤怒，要生起恶念的时候，这时候能生起念经，念咒，念佛的念头则能我们保持理智就不会做出后悔的事情！恶念犹如那火势正阳焚烧我们的理智，经、咒、佛号一起则如冷水一把浇下，火势即息，恶念即灭，就能保持理智。要想达到这种程度非长时间修持，念经持咒，念佛而不可得。
    借假修真者，我们终将要离开，这个身体会衰老、腐烂，最终和大地融合在一起为草木提供营养。而我们这一生所做所为是不会消亡的，我们常说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。就是如此，行善者找风水要容易得多，天葬者多数如此。行恶者虽遇明师，明师亦无能为力也！
      老子说：为而不争，是说我们只管去做善事，而不是为了得到什么才去做善事。此及佛说的“空”，只管去做而不期待结果如何亦是自然之道，看那花草树木每日每夜的都在吸收二氧化碳，吐出新鲜的空气，我们应该感恩它们！无为说的是：无我奉献的意思。这个身体是假的，用这个身体去做善事才是真的，所以说：借假修真！        佛、道、儒家本是一体，只是面对不同的人，说法不一样而已。而佛家面对很多不一样的人而说，所以佛经最多。有一个故事是这样的：以前有一个皇帝做了一个梦，第二天找人来圆梦（解梦），第一个人一听皇帝说的梦就说：皇上你的朋友都比你死得早，你是最后一个死的。皇帝一听拉出去斩了。又找了第二个人，第二人一听本来就是如此，但是我在和前面那个一样说，那我也死了。第二个换了一种说法：皇上您是你朋友里面最长寿的一个。皇帝一听立马高兴得不得了，两种说法一个意思，没有任何分别，结果是两样的！
      中国人民共产党的章程只有九个字：全心全意为人民服务！真的做到了就是“为而不争”，我们的伟人还有多少的先烈他们真的做到才有我们现在的生活，我非常感谢他们，还有正在奉献人们，谢谢你们！
      我不是大师，我只是凡夫一个。

阿弥陀佛！谢谢先生耐心认真的开示。劝善是各大宗教入世方式，包括基督教也标榜。先生这贴主要也是这一角度。但这种修德或种因与得道证果毕竟还有天地之差啊，与我前贴主要疑惑似乎跑题。还有，道家天地版块那篇“仙佛区别”显然太不客气，但似乎也有些代表性。佛菩萨智慧力不足者难辨其正谬，可能一般人也不好意思去跟贴辨驳，我就转来此版共同讨论吧😄

仙与佛的区别～转贴：

由于西游记这部小说的无知与混淆、夸张与附会，许多中国人佛与仙不分，认为仙就是佛，佛就是仙，或者认为印度佛比中华仙高，这些都是谬论。
实际事实是：原来印度佛是“觉悟”的人，“觉悟”什么呢？就是觉悟印度奴隶社会那套佛教编造的“哲学”的人；仙是长生的人，是中国人的独创，是一门炼养功夫。说白了，都是人，都是两足虫，只是思想有别，寿命长短不一。
仙，是中国古代传说的一种超脱尘世、长生不死并有神功异能的特殊人物。《说文》释云： “ 仙，长生仙去。 ” 《释名·释长幼》云： “ 老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。 ” 道教特以修炼成仙为信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙传》云： “ 仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。 ” 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描写得活灵活现。史传及道书中，留下了一批仙人的传说，信仰者认之为真，不信者斥之为妄。
佛教创立后，吸纳了婆罗门教的“因果轮回”等等说法。本来婆罗门教把佛教及其他教派都称为“外道”。佛教吸纳了外道的称呼，来到中国后，以“内道”自居，驳斥中国的仙为外道凡夫，自以为自己很高明，不屑追求。佛教将婆罗门教的“三道轮回”扩充改编成“六道轮回”，将这些想象的世界污蔑为“六趣众生”，只有佛才远远超出这“六趣”，只有佛才“了脱生死”了。为此，佛教信徒编造了《楞严》一经，将佛教的“六趣”说成七趣，在一般所说天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱六趣外，加一仙道，达到贬低仙家的目的，又以很“内行”的口吻说有十种仙。经言：此十种仙， “ 寿千万岁。休止深山，或大海岛，绝于人境。” 今深山海岛之中，未闻还有此类仙人隐遁，况小乘佛教教主如来佛尚且80岁衰朽病死（吃死病猪肉拉肚子而死），而大乘佛教教主龙树则出现精神障碍自杀而亡！人类要活百岁也属于人上人，显属无稽之谈。
此姑不论。由于佛教非常执着于自己编造的“理论”（实际上是奴隶社会的印度民族的一种求死思想的翻版改造而已，涅槃、业力、轮回等概念并非佛教独创，而是吸收印度土壤的精神毒液后的翻版），受到这类无知思想的迷惑，从骨子里鄙视中国人创立的仙家，认为即使得其道，坚固、不休息，修炼成仙，在佛家看来，亦非“正道”。《楞严》称此类人 “ 不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形 ” ；又说： “ 是等皆于人中炼心，不修正觉。 ” 虽然能 “ 别得生理，寿千万岁 ” ，乃至得神通自在，变化无方，但 “ 斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 ” 意思是即使诞寿至千万岁，终归难免一死，不能超出“六道轮回”（六道轮回是头上安头的自我编造，也就是自己在意识中“画地为牢”，然后又编造一些自以为高明的“哲学”和见识，超出“六道轮回”）。故修仙炼形，被佛门自认为高明的“高僧”，很“不客气地”斥修仙道者为 “ 守尸鬼 ” 、 “ 落空亡的外道 ” ，他们自认为无生无死，死了还可以再死，所以自己非常高明。事实上，包括印度人如来佛在内，在有生之年，连病魔和衰老都丝毫不能抵抗，死后却被活人认为变成了“巨无霸”，这只是印度无知宗教的一种夸张而已。
地球既有形成，亦必难免坏灭，依附地球而存在的金刚石、黄金，又岂能长存不灭?人的肉身，比起金刚石、黄金，极为危脆，欲图坚固，当然困难。道教曾为此探索、实践数千年，其炼养之学，不可谓不精深博杂，但实践结果，终难拿出延寿千万岁的例证。 上述造佛经的人，被中国的传说所迷惑，以为深山海岛中真有寿命千万岁的仙人，其浅薄夸诞之见识，可见一斑。
印度婆罗门教及佛教等等，向来悲观厌世，将超脱“生死”及享乐的愿望，放在死后，不敢也不可能走从色身、物质中觅永生的路径，而到所谓的自心中寻究生死之源，自净其心，灭所谓“生死之因”。由“智慧”观照，所谓“了生即无生” —— 一旦意识上的、下意识的妄念息灭，即有本来无生的“心性”豁露，此性本不生故不灭，本无缚故无解脱，本无染故亦无净，谓之“无住涅槃 ”。这是一种作茧自缚的观点，非生命的东西，本身也是不生不灭的，无所谓生死。佛教认为他们这样的意识训练就达到“永生”了，究其实质，这是生物的一种精神境界，并非生命，所谓的“了脱生死”不过是无稽之谈而已，地球上的人类是长期生物进化的结果，具有较高的意识。但无论如何搬弄意识，精神境界本身不是一种生命，难怪有人说这是阿Q的精神胜利法。
佛教教导人“不贪婪”，其实它是最贪婪的  
人生极苦，涅盘最乐，是佛教的中心思想，释迦在世时给徒众们讲的无非是这些道理。
四谛的根本出发点是贪欲，认为一人已得的生命和享受，都是无常不能长保，已得的不能长保，固然是苦，未得的不能取得当然更苦。因为无论出家和在家人都有贪欲，都希望寿命能延长，享受能增进，脱离轮回，实际就是本人得永久保持自己的灵魂，不会因转生为别一人或转生为畜生而迷失本性，处在涅盘中的灵魂安静永生，也就是追求“永死不生”。
据说，得个阿罗汉果，死后便可投生懒汉般的“极乐世界”，不再受生死果报，并有受天人供养的“特权”，很多人出家做僧徒，目的就在贪得这个权利。佛教教导人“不贪婪”，其实它是最贪婪的
富贵人在家纵情享受，只要分出一部分赃物施给佛寺，赃物就叫做净财，得极大的福报。佛经悬有赏格：《上品大戒经校量功德品》云“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报”。至于赃物从迫害千百穷人得来，僧徒是不管的。
《智慧本愿本戒上品经》悬出骇人的高价，可谓贪贪相骗，贪鄙已极。照这个经说“施散佛僧中食塔寺一钱以上，皆二万四千倍报。功多（施钱多）报多，世世贤明，玩好不绝，七祖（本身以前的七辈祖宗）皆得入无量佛国。”贿赂报酬如此优厚，难怪追求佛教的无知者趋之若鹜！

无论儒、释、道皆乃从善而始，不忘初心，方得始终。修行、修行，修正自己的内心，用行动去做，去行持。我不是大德，我无法做出开示。只有高僧大德才能做开示，我本凡夫，智慧浅薄何能开示？道不是用来讨论的，各自有各自的见解，人已经从心里认定了那些是真确的，就很难在认定别的也是正确的。我劝您多看：人民政法大学教授（郭继承）或者台湾：曾仕强先生，东北王竑奇先生的开示，这些才是大德！2500多年前有人问孔夫子：车子什么最重要？孔老夫子说：车轮中间“空”的那部分最重要，没有轮子中间“空”的那部分，整辆车都一无是处。没有轮子中间“空”的那部分，就放不了轴承，放不了轴承轮子无法转动，那车子也无法动起来，一辆无法动的车子是不是一无是处？拜读经典的时候要放下我们的知见，才能有益处。而不是是经典这句话符合我的观点就认为这句是对的，那一句不符合就是错的。只有脑袋空空的时候去读书才是最有用，脑袋满满的去读书什么也装不下，还会说这书简直“乱弹琴”造成诽谤之罪。这个世界根本就没有讨论一说，就像两个人对面而坐，中间写一个6,有一个看是6，对面肯定是9，两个人争论一万年也不会有结论，因为两个人都是对的。从每个人的角度看问题都是对的，只有从对方的角度看问题才是真确的。我没有什么好讨论的，若要有我只说：你说的都是对的！

大师，6/29后发现通知网站维护，龙坛打不开，今方发现又能打开才又回复。善乃道心，空乃修道之法，与当生能否成就得道了脱生死风还相差甚远吧，为什么多次避而不谈呢