清净绚烂 | 《无量寿经》呈现的美的境界
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
美是与生俱来的，美有它的原型，美的欣赏会产生愉悦感。在柏拉图的哲学当中，对美的哲学有深刻的讨论。他甚至把这个美等同于永恒的“一”，就是对美的景物的欣赏，就不仅仅是一种艺术的体验了，这种美撬动了一种永恒的心性，然后会作用于道德上的转变。
当一个对美有感受、有欣赏的人，或者他就是美的理念的呈现的人，他一定行为上是比较高尚的，不是那么卑劣的。他就藉助这个美，能够过渡到那个善。在柏拉图的哲学当中，这个美是每个人与生俱来的，这个美是当下的对于一种外境的瞬间的体悟，这种体悟甚至是忘我的。
《无量寿经》从某种意义上来说，就是一部很好的美学的佳作，它呈现的美的境界太奇妙了，所以这里用了四个字——“清净绚烂”。清净，是指阿弥陀佛契证了真如法性那个清净的理体，显现的庄严就是富丽辉煌。所以，极乐世界符合审美的几个重要的要素——简洁、对称、透亮、多样化统一。这些都是审美的一些要素。
比如，我们看极乐世界的宝树。它整个的刹土都是宝树庄严，宏观来看全都是行行对值的宝树，从宏观到微观来看，它有几句经文，叫七重行树“行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当”。仔细去观想它，具有极高的审美价值。首先是这个宝树，它不是杂乱的，每一行都是很笔直的，很有秩序的，不乱。树和树之间，茎就是树干，这个树干和另外一个宝树的树干是“相望”。这种心性，相望就是你望着我，我望着你，这种亲和力，这种和谐性，叫“茎茎相望”。
再看一棵宝树上，它有树枝。树枝和树枝之间是“相准”，是一样长的。叶子和叶子是“相向”，是正面对着正面的，不是相背的。人和人之间也是，相向的时候说明是比较友好，背靠背的时候可能就有点不对劲了。华和华之间是“相顺”的，很有秩序，很和谐地相处在一起，不是相互你挤我我挤你的，相顺。“实”就是果实，树上的果实“相当”，就是同样大小，一样大的。这里面的审美法则就有高度的和谐性，高度的对称性，而且是多元统一。
这棵宝树是一个很有形状的，像菩提树一样的。那里面的叶子就像一个天然的绘画，有茎脉，能放光；华是旋转的，是动态的；果子是从旋转的华里面出来的。整个的宝树都是种种珍宝合成的，或者是一宝——纯金树、纯银树；或者是二宝，排列组合；三宝，乃至七宝，不同的排列组合。这些珍宝都是透亮的，都能放光的，荣色光曜，那种光和色的变化，以及它的灿烂性、明亮性，是超过百千亿的日月的光明。
然后，这个宝树当中还能够见到他方世界，就是由果子的光显现宝盖。这个宝盖就像一个屏幕，往生者想看他方世界，比如是从震旦国往生的，往生之后看看那些亲戚朋友怎么样啊？念头一动，就呈现你的那些有缘的众生现在怎么样，还在职场上打拼，苦不堪言，你自然生起怜悯之心——我要去帮助他。可能就不能待在极乐世界享福了，可能会用种种形态来帮助这些有缘的众生。不仅可以看到自己原来往生前的刹土，乃至于十法界，都能看到，能看到地狱的情境，也能看到他方佛国的状态。
这棵树就是真善美慧的高度的统一的结晶。这棵树还能讲经说法，那就是一棵智慧树了。这棵树能够帮助我们修道，我们六根系缘这个宝树的六尘，色声香味触法，就能得到甚深的法忍，就能住到不退转位。这是从一种树的形态来谈美感。
比如从音声来看，音乐是陶冶性情的，是体现审美法则的。极乐世界的音声清畅哀亮，微妙和雅，极具审美的法则，也是实相的音声化。透过那个音声，就能契入到实相里面去。华严的四十二个字母，每一个字都能够契入到般若波罗蜜门，极乐世界每一个音符都能帮我们契入到实相般若。
