念佛法门之超胜奇妙
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
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疏 文 ：
夫垢心难净，混若黄河。妄想难收，逸如奔马。历恒沙无数量之劫，轮转未休。攻三藏十二部之文，觉路弥远。而能使浊者清，背者向，一念顿超，片言即证。力用之妙，何可思议。用从体相而出，故止言妙用也。末句结归。言如是妙用当是何经，惟《佛说阿弥陀经》，足以当之。
这段疏文进一步叹述念佛法门之超胜奇妙。
从修行下手工夫来说，一切行门悉皆指向清净心。我等众生贪瞋烦惑垢心，难以清净，其浑浊染污，犹若黄河水，无有一刻的静定。妄想杂念纷飞，难以收摄。六根向六尘奔逸，犹若野马奔向旷野，无有须臾之安宁。兹由垢心乱想，鼓动身口七支，造作无量无边的恶业，致令历恒河沙无央数之劫，于三界六道，生死轮转不休。人间天上，此界他方，地狱饿鬼，无不经历，备尝辛酸。
今生幸得人身，幸遇佛法，试图深入经律论三藏，遍览十二部之文（十二部指一代时教经典组织体裁，谓：⑴修多罗⑵重颂⑶授记⑷孤起⑸无问自说⑹因缘⑺譬喻⑻本事⑼本生⑽方广⑾未曾有⑿优婆提舍）。然以吾人有限人生、浅陋见识，深入经藏，直如入海数沙，望洋兴叹。好不容易生起的佛法信行，被每日汹涌不断的贪瞋杂念所侵袭，日渐淹没。菩提解脱大道，无由契入。我等罪恶凡夫，于此三界，常没常流转，无有出离三界之缘。
所幸释迦本师以大悲愿力，惊入三界火宅，为我等凭自力难以出离三界之凡夫，称性宏宣念佛往生净土一法。以阿弥陀佛大悲愿力与六字洪名，用作拔济吾人出离三界牢狱之强缘。净业行人至诚执持名号，能令浊染之心，渐渐澄清，喻谓“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。
又无始劫来，吾人舍父逃逸，客走他乡，背离本觉佛性，随逐六欲之尘。今生藉助宿世微善，幸得人身，幸闻净土法门，始知大慈悲父阿弥陀佛，十劫以来倚门相望，盼望穷子回归故乡。我等得此家书，悲欣交集，撩衣便行，就路还家。得两土世尊加被，背舍娑婆大火宅，趋向极乐清凉池。何幸如之！
在回归自性故园途中，吾人现前能念阿弥陀佛之一念，便能顿超三大阿僧祇劫的修行；于所念“南无阿弥陀佛”之片言中，心作心是，即可圆证三身，毕竟成就佛果。此念佛法门力用之奇妙，诚为大不可思议，奇倡极谈，至圆至顿，非思量分别所能知，菩萨圣众亦只能仰信而已。
念佛法门之超胜妙用，亦是从体相而流出。此体相用有二重法义。
一者约佛边论。释迦本师于菩提树下，圆证法身性德，然后流出报身与应身。应身乃释尊示现八相成道之三十二相身。释尊由本垂迹，一代时教，观机逗教，观察座下弟子净土缘熟，便称性演说此《阿弥陀经》。此为释迦如来慈悲宏愿之妙用，大畅诸佛拯济群萌出离生死、圆成佛果之本怀。
二者约众生边论。我等众生本具如来藏性，阿弥陀佛与我等凡夫，迷悟虽有差殊之相，然性体究竟无二无别。今此净业行人，信解此《阿弥陀经》，执持万德洪名，以本有光寿性德，生起持名修德，由性起修，全修在性，托彼名号，显我自性，一念相应一念佛，念念相应念念佛。证知，乃由我等行人以本有光寿真如，本具极乐世界全体依正庄严之性德，方有“一念顿超，片言即证”之妙用。亦是由体相而流出。
此处但从事相上讨论念佛之妙用，若深入探究念佛之体性相状，又非思量分别所能知，故此处从略。最后末句总结性归纳，如是大不可思议之奇妙力用，当是何种经典所出，惟《佛说阿弥陀经》，足以当之。证知，此《阿弥陀经》乃是大乘圆顿佛法之顶峰。如果说《大方广佛华严经》是一代时教大小乘经典之皇冠的话，那《佛说阿弥陀经》乃是皇冠上的宝珠，乃一代时教之结穴归根之所。奇哉，伟哉，惟《佛说阿弥陀经》也。
——《弥陀疏钞》讲记022
