祖师为我“划重点”——《净土十要》
东林寺文宣部 江西庐山东林寺发表于江苏
做任何事都讲究个“靠谱”，学佛这件事就更是了。好在作为净土法门的学人，我们还真的是有“谱”可“靠”：我们有《净土五经一论》，也有西天东土历代祖师著述。针对末法众生的根机，祖师们还一次次化繁为简，为我们划重点。
公众号之前已经发布过莲宗十三祖印光大师从诸多的净土经论当中为我们挑选出的最切要篇目——世界读书日 | 念佛人当看看印光大师的推荐书目。
今天，我们就来详细了解其中一部。
看这部典籍的名字就知是“重点”——《净土十要》。
《净土十要》有多“要”？
先说这“净土十要”是谁选的？不是别人，乃是开佛知见的莲宗第九代祖师蕅益大师。
而印光大师对《净土十要》又做了如是评价：“《净土十要》，为净土法门最要之书。”“乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。”
统观整个净土法门，印光大师作出了这样的判言：“窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。”一言者“净”也；一句者“信愿行”也；一偈者《赞佛偈》也。
“一书者”何也？
“一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。”
由此可见，《净土十要》完全是书如其名，是修学净土法门最重要的十篇科目。
《净土十要》有哪十要？
以下一一为行人介绍《净土十要》内容，以及大师选定十要之理由。
01
《佛说阿弥陀经要解》
内容简介
作者，明代蕅益大师（1599—1655），为净土宗第九祖，明末四大高僧之一，临终示位名字即佛。
《要解》是对净土法门最重要经典《佛说阿弥陀经》的阐释，是念佛法门的重要理论依据。
选定理由（节选）
“述曰：佛法之妙，莫要于净土。净土之妙，莫要于持名。持名之妙，莫要于小本阿弥陀经。小本之妙，莫要于灵峰要解。”“今定十要，以要解为上首，厥义有三。一祖佛经。以小本为净土诸经之最要故。二重持名。以末法修行，总以持名为行本故。三立本经之大宗。以今解精彻确正，堪为要中之要故。读十要者，请以要解为主，以余九为伴。能令邪解莫入，能令意见不容，能令心宗圆明，能令美善双尽。夫然后不愧为真学佛者。夫然后不自误误人。夫然后必生净土。夫然后可学一切佛法。夫然后知十方三世佛祖之大道，举不外乎此矣。”
印光大师荐语
“（《弥陀要解》）为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。”
02
《往生净土忏愿仪》
《往生净土决疑行愿二门》
内容简介
作者，宋代遵式大师（964—1032），世称慈云忏主。
《往生净土忏愿仪》是据《佛说观无量寿佛经》等净土经论撰集而成的一部往生净土法事仪轨书，分十科：第一严净道场；第二明方便法；第三明正修意；第四烧香散华；第五礼请法；第六赞叹法；第七礼佛法；第八忏愿法；第九旋绕诵经法；第十坐禅法。
《往生净土决疑行愿二门》以“天台止观”学说解释净土法门。书分两门：第一决疑门；第二行愿门。决疑门又分三疑：疑师、疑法、疑自；行愿门又开四门：礼忏门、十念门、系愿门、众福门。
选定理由（节录）
“述曰：闻夫有行无教，必有堕坑落堑之虞。有教无行，还同说食数宝之诮。是故教即行也，行即教也。教行无乖，至理乃显。故教行理三，皆名为经。三经具足，是为佛说。反是则波旬说，非佛说也。今禀斯义，谨奉慈云忏主遵式所制往生净土忏愿仪，及决疑行愿二门，继弥陀要解而列。行者得要之后，更能于此尽心焉。”
03
《观无量寿佛经初心三昧门》
《受持佛说阿弥陀佛行愿仪》
内容简介
作者，明末成时法师（？～1678），蕅益大师门人，记录了《净土十要》。
《观无量寿佛经初心三昧门》是依《佛说观无量寿佛经》之第十三杂想观所著述的观修仪轨。《受持佛说阿弥陀经行愿仪》则顾名思义，是教示行人如何受持《佛说阿弥陀经》的行愿仪轨。
选定理由（节录）
“窃以十六观经，净土胜典。以非凡夫境界，属想无从。论者非妄劝修持，便概杜措意。然妄修则堕落坑堑，概杜则壅塞源流。进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门。利者修前十二观，感三辈生。钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品。是则人虽钝，观虽劣。而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心，即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此意，述观经初心三昧门。既无妄修之虞，又免概杜之过。觉韦提哀请，再启今时。”
“又以小本弥陀，字字是行人真归，字字是行人妙观。归观会一，即是行经。谬辑受持行仪，自作往生左券。同学修之，佥谓有四利焉。”
04
《净土十疑论》
内容简介
作者，隋朝智者大师（538－597），法号智顗，天台宗第四祖，也是实际创始者，世称“东土小释迦”。
《净土十疑论》是以问答的形式，论释有关净土法门修行的问题。所论“十疑”为：（1）求生净土自了疑；（2）取舍乖理疑；（3）偏求一土疑；（4）偏念弥陀疑；（5）带业往生疑；（6）生彼不退疑；（7）不求兜率往生疑；（8）十念往生疑；（9）凡夫径登净刹疑；（10）往生行业疑。
选定理由（节选）
“述曰：列次净土十要，以教经居初，以行经居次二，次三。皆尊经以明道也。若夫作论通经，阐扬净土，则当以天台智者大师十疑论，奉为頍( kuǐ)弁(biàn)（义为“冠冕”）。厥义有三。一智者乃释迦后身，人是大圣故。二陈隋之世，接踵远祖，时亦在先故。三此十问答，统净宗一切疑问，振菩提大道之纲。断疑生信，厥功最巨故。虽后世种种异见，象季未生。其间破立，未能尽应末法邪僻之病。而纲宗所被，何疑不遣。故次教行二经，列当论部之首。”
05
《念佛三昧宝王论》
内容简介
作者，唐代飞锡大师，籍贯、生卒年皆不详。据《释门正统》载：其于唐代宗永泰初年，奉诏与良贲等十六人参与北天竺大译经家不空之译场，于大明宫内译有《仁王护国般若经》二卷、《密严经》三卷等。
《念佛三昧宝王论》共三卷，上卷立七门，阐述一切众生均为当来成佛之未来佛。中卷立六门，认为当专注于现在佛阿弥陀佛。下卷乃以“通念三世，无不是佛”而论应念过去佛，并论述此三世通修之念佛为理事双修，所谓八万四千诸波罗蜜不外是念佛三昧的异名而已。
选定理由（节选）
“述曰：昔云栖宏祖（莲池大师）在日，深慕飞锡法师宝王论，及妙叶禅师念佛直指二书。往往博诹，未获遘止。神庙末年，古吴万融老宿某，偶于乱楮中获一遗编，盖二书合刻也。磨灭之余，仅存墨影，韩朝集居士正知，与灵峰旭老人，后先梓而行之。及老人流通净要时，遂将二书，双珏并荐。而直指前序，略载此缘。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉宝王次十疑之后。其论所云念未来佛，即信愿二种资粮，故最为得要云。”
06
《净土或问》
内容简介
作者，元代惟则禅师（1286-1354），号天如，临济宗传人。得法于中峰禅师，为其法嗣。早年求法“拍盲学坐”，令其深刻认识到了参禅难以突破之处：一者明师难遇，且真能参透公案、明了禅意者不多；再者痛念生死轮回之苦者不多；三者放得下世间虚名、摆得脱妄缘恶习者亦不多。便自觉地拣别禅净，乃至倡言“禅净一致”，提出了“净土禅、禅净土”的观点。
虽为宗门禅师之作，《净土或问》却是以问答的方式剖析净土法门的各种问题，是一本包含了理论及修持方法两方面的净土要典。
选定理由（节选）
“述曰：吾观古今法运盛衰之故，而后知禅净共为隆替者也。人唯未悟，故不了生死利害。岂有悟而犹轻一生不退者乎。人唯不悟，故不了诸佛甚深境界。岂有悟而犹见等流俗者乎。永明诸老，料拣禅净，如道自家屋里事。由其彻悟自宗故耳。末世禅道大坏，食唾者多。于是净土一宗，异见茁长。由唐至宋，荆棘丛生。天如为中峰最胜子，故能继永明诸老，力扶净土之衰。今观或问一书，较诸天台紫阁。其间邪帜遍树，见网交罗。作者推陷廓清，其劬劳亦未免倍甚。”
07
《西斋净土诗》
内容简介
作者，明代梵琦大师（1296—1370），字楚石，晚号西斋老人。虽以修禅著称，但终其一生不断净业修行，力弘净土法门。莲池大师赞其为“本朝第一流宗师”。大师示寂前，梦堂禅师问：“何处去？”答：“西方去。”
《西斋净土诗》是以净土法门为主题的诗集。
选定理由（节选）
“述曰：灵峰老人有怀于净土要典，随缘会，取次流通。癸巳后，尚名九要。成时白老人云：西斋诗，千古绝倡。请以十要行，庶可称观止矣。老人抚掌称善。”
蕅益大师荐语
“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。
以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。
一读二读尘念消，三读四读染情薄。
读至十百千万遍，此身已向莲华托。
亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。
还摄无边念佛人，永破事理分张恶。
同居净故四俱净，圆融直捷超方略。”
（《灵峰蕅益大师西斋净土诗赞》）
08
《宝王念佛三昧念佛直指》
内容简介
作者，妙叶禅师，元明之际高僧，专修念佛三昧。
《宝王三昧念佛直指》共二卷，开示“三昧念佛”。谓“念佛三昧”是一切法门中“最上三昧”，故称“宝王”。上卷分九篇，下卷分十一篇。
选定理由（节选）
“净土法门，如大小权实诸疑，皆自外来者也。胥徒入境，望为敌国，壁垒虽坚，而亦可攻。唯认自性弥陀，唯心净土者。以虚妄识神为自性。以胸中缘影当唯心，痴守迷情，妄拨身土。此自内发者也。以法谤法，真似能难明。袭我旌旗而来，人皆认贼为己。在昔像季，此说尚未炽然。末法渐深，毒气渐惨。古今师匠，未有认定此疽以为时症，而专治之者也。妙喜老人，痛呵默照邪禅，埽清黑山鬼窟。妙叶禅师著念佛直指，暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病，所投者同一药，所显示者同一不思议心性。”
09
《净土生无生论》《净土法语》
内容简介
作者，明代幽溪传灯大师（1554～1628），天台宗第三十代祖师，以天台教弘扬净土法门。
《净土生无生论》综合多部经论之精华，以阐明净土生、无生之理，分十门：一，一真法界门；二，身土缘起门；三，心土相即门；四，生佛不二门；五，法界为念门；六，境观相吞门；七，三观法尔门；八，感应任运门；九，彼此恒一门；十，现未互在门。《净土法语》则是大师就净土法门教理及净业修行所做的开示。
选定理由（节选）
“天台幽溪无尽师，奉慈云行愿为日课，讲自所述生无生论。每一登座，天乐临虚。临终画空，书妙经题，屹然而化。以为莲宗嫡裔，何愧焉。净要中收幽溪两作。今会为一要。近代诸师，公其绝倡矣。”
印光大师荐语
“论凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子，亲见衣里之明珠。旅泊孤客，还归本有之家乡。上契佛心，下契时机。故得论成讲演，天乐盈空，以为明证也。”（《净土生无生论讲义发刊序》）
10
《西方合论》
内容简介
作者，袁宏道（1568─1610），明代湖北公安人。万历十九年进士，与其兄袁宗道、弟袁中道皆有才名，史称公安三袁。亦是由禅入净的莲宗行人，曾梦游极乐界，作《纪梦》记之。
《西方合论》共十卷。是集西方净土诸论及净土宗祖师大德之开示编撰而成的一部论述净土教义的著作。书分十门：第一刹土门；第二缘起门；第三部类门；第四教相门；第五理谛门；第六称性门；第七往生门；第八见网门；第九修持门；第十释异门。
选定理由（节选）
“述曰：世有两般人，于净土法门，必不能入。禅者执悟门，矜自力，视念佛不啻依草附木，摇尾乞怜。儒者咀名理，艳清言。视念佛不啻臭腐残餕，食唾欲呕。”“合西方言教而论断之。使上两般人不能不屈骄折傲，俯从而窥。才一俯窥，心胆俱寒，肺腑尽夺。匪仗阿弥神力，未易有此也。嗟乎。”“合论出于净宗弊极之年。阐教救时，于今为烈。灵峰收为一要，卷当第十，志殿也。”
印光大师的“特别推荐”
值得一提的是，对于《净土十要》其中的各要，印光大师更作一特别推荐：“然净土书多，最要唯十要。十要中断疑生信，尤推《或问》，《直指》，《合论》，为破坚冲锐之元勋也。”印光大师所提到最能“断疑生信”的，是第六要《净土或问》、第八要《宝王三昧念佛直指》、第十要《西方合论》。
