慧上菩萨问大善权经卷下
　　　　西晋月氏国三藏竺法护译

何故菩萨而有室娶。菩萨无欲不尚配匹。其于离欲则为正士。所以示现眷属妻息。傍人怀疑。菩萨非男斯黄门耳。欲除沉吟故纳瞿夷释氏之女。缘此现生子男罗云。假论罗云胞胎生者则非义也。所以者何。罗云于天变没化生。不由父母合会而育。又是菩萨本愿所致。昔锭光佛瞿夷有誓。后世为仁妻殖其德本。不违久要故娉纳之。情无所在俗人扰动迷惑色欲殷勤恋着。菩萨示现妻子眷属。寻复舍国。或有人言。正士之妃端正姝妙。乃尚捐去何况吾等。又菩萨本始学道时。所有妻妇群从眷属。相敬重故各共发愿。世世与仁俱生生相侍随至成佛道。故广敷演清白之法。中宫婇女四万二千人发无上正真道意。其余群类悉度恶趣。以故菩萨现有眷属。其诸婇女以恩爱情自烦恼者。适见菩萨澹然清净如明月珠。则离色欲。假使菩萨化于所化颜姿容貌由若己身。尔时婇女与化人俱恣可所娱。各心念言。吾等今日与菩萨俱志慕永异。于时菩萨往阎浮树荫下。而坐禅思欢喜行安。由如化人所造之变。菩萨昔从锭光佛来。所见爱欲因缘之业。皆是无始感发之应。是为菩萨善权方便
何故菩萨于阎浮树荫而坐禅思。化七十亿诸所天子令发道意。又复欲使皇后见之。心自念言。会当舍家。是故菩萨坐阎浮树荫而寂思惟。是为菩萨善权方便
何故菩萨夜半出家。至于江流而自洗浴。感诸群生为现德本。悉当念言。所立之处功德自然清白法故。由此夜半出家无碍极乐事皆当舍弃。清白之法不可离也。是为菩萨善权方便
何故菩萨在兜术天劝化诸天。来下现生天人叉手。时到可去门自然开。菩萨有念。王傥怀疑闻此不了长夜不安。遭值恐患坠于恶趣。故化天人天人开门。诸天坐中举声称扬非菩萨咎。欲慰王心委之于天。由观斯义有所劝化。是为菩萨善权方便
何故菩萨弃国捐王而现舍去。人当解知菩萨畏生老病死是故出家。不为增避家室亲族眷属枝党。是为菩萨善权方便
何故菩萨自剃头须发。三千大千世界诸天龙神。揵沓和人与非人。无能堪见菩萨顶者。况能为尊除须发者。于时菩萨劝度众生自除须发。念白净王当起恨意。谁剃子首。从使者闻。自剃之耳。王乃默然。是为菩萨善权方便
何故菩萨取宝璎珞冠帻手付车匿。发起众念。菩萨为道。不复贪乐珍宝之饰。于一切物而无所著故皆释之。后世边地法效菩萨。吾等出家亦当请学。从佛法则猗四贤行一切无著。不为阴入狐疑出家。设不如是人当疑言。不知产业故出家也。是为菩萨善权方便
佛言。族姓子今且听。此菩萨何故六年志修苦行。为诸菩萨有殃罪故。故现勤苦。为诸群生权其方便。于斯菩萨所兴为也。迦叶佛时口发是言。髡头沙门耳云何为佛。是则菩萨善权方便当知是义。何故菩萨而有斯言。优多摩纳(晋言上志一名焰花)有五亲友及五百弟子。为大梵志贵族姓子。本学大乘。为恶知友所见迷谬。失其道意。其五亲友信外异学不从真教。修外道经不习佛法。自谓有道为彼师长。其身自号吾等是佛。五百弟子亦复如是。焰花学志以权方便入斯志类。因发言呵难提和曰。何所为佛。髡头沙门佛道难得用往觐乎。焰花稍稍化五族姓子及五百弟子在异学者。故发斯言何所是佛。髡头沙门佛道难得。佛语慧上。观于彼世焰花学志。时在别处与五亲友五百眷属俱共正立。于时陶家者名难提和(晋言欢豫)。往至其所嗟叹迦叶如来功德。谓焰花学志。来共俱往诣迦叶佛。焰花心念。此诸学志德本未满。设吾今叹迦叶如来道之功德。毁诸异学族姓子等。便当愕住必不俱行。以故焰花护其本愿智慧无极。因权方便故言髡头沙门非是佛。佛道难得智慧无极何所处乎。行智度者无彼此想亦无道想。焰花通达究竟空慧普无所著。善权方便随一切法故发斯言。焰花学志与五亲友五百弟子。至池水侧浴讫出水。乘马车侣五亲友。从弟子游行讲经。尔时欢豫承佛威神欲化彼师从。迎焰花乘及侣弟子。即相问讯言所从来。欢豫以诚答曰。觐迦叶佛还。焰花曰。髡头沙门非为是佛佛道难得。陶者闻之甚用不悦。以手捉发。卿不信者可俱往质也。焰花筹虑。欢豫志性安隐仁和未曾卒暴。今旋吾急终不忘也。吾及弟子宜当共侣俱观其道。佥曰唯然。于是陶者。焰花五友五百弟子。便共俱行觐迦叶佛。佛则为说前世所兴道德之本。心即喜踊。赞焰花曰。世尊道德权慧乃尔。何惜不早为吾等说。五友弟子见迦叶佛道德巍巍辩才无量。皆发无上正真道意。时迦叶如来至真等正觉。说大乘业开阐法藏不退转轮。五大梵志五百弟子皆得不起法忍。佛告慧上。族姓子听。焰花若以佛智慧叹迦叶尊毁异学者。五大梵志五百弟子终不从化。又无由得觐迦叶佛。用欲开化之故因行权慧。故发斯言。髡头沙门非为是佛佛道难得。得不退转无所不达不复疑道。是为菩萨善权方便
佛告慧上。菩萨所以随时如化现有余殃勤苦之行。设不然者沙门梵志清净奉诫。诸余黎民将无知之。懈怠不进。适相见已得无说之。是藏异藏。斯等长夜曾无利义。不得安隐则归恶趣。用众罪衅如来故现余殃未尽。菩萨都无罪盖之患。持戒沙门梵志。若说粗言即当自疑。不加精进不得解脱。欲建斯等犹豫志者。菩萨以权口发此言。缘是度之即当自说。吾等无智自责悔过。唯学道慧普行恭敬。又外异学贡高自由。以故如来勤苦六年非为余殃。所以者何。或有沙门梵志。食一麻一米清净自在。欲摄此等具足其愿故。菩萨日服一麻一米以为限度。若不时食不得不还致于圣道。菩萨发言。髡头沙门不得。是佛佛道难得故以罪殃六年苦行。六年之中所可开度。则非异学之所及知。而令外道五百二十万人住平等慧。所可见发诱化人民。是为菩萨善权方便
何故如来聚会四辈。诸天龙神及人非人。为讲说经初夜欲竟。佛告阿难。取中衣来吾体少冷。阿难受教即取奉进。上夜已竟入于中夜。复命阿难取上衣来。吾寒欲着。即复进之。中夜已竟入于后夜。复命阿难。取众集衣来。吾欲着之。即复重进。佛便服着告诸比丘。吾听出家学者一时着三法衣。假使寒者亦可复之。所以者何。后世边地寒凉国城不堪单薄。随其土地应着复重。佛无寒无热无饥无渴。所以者何为处寒土不着复重。或致疾病。或能悔退不能究竟求道之意。是为如来善权方便
何故如来坐于草蓐。为来世人出家学者。或贪鲜好床座榻机。志在安软不加精进。或有少福不得好坐氍氀毾[登*毛]重莚被蓐。怨望退却。心当念言。如来世尊身欲成佛。坐于草蓐不着好床乃成佛道。何况我等当慕好座。佛言所教随其习俗。重茵累蓐不妨于道。细软不悦粗坚不忧。人心难齐志行若干。故以权变现若干教。是为如来善权方便
何故菩萨复起饭食。傍无德者自饿求道。夫以饥饿不能兴慧。故安隐食因成道德。说菩萨法开化群萌。多所安隐不以勤苦。菩萨受食得用成佛。由斯逮于一三昧定。以一三昧住百千劫。是为菩萨善权方便
何故菩萨闲居求道。草蓐敷于树下。用过去佛不贪床座。坐敷说谛吉祥礼义。设使菩萨说法粗略则入利义。其有以草施菩萨者因发道意。佛时授吉祥之决。汝于方来当得成为佛。号离垢如来至真等正觉。是为菩萨善权方便
何故菩萨坐佛树下使魔云集。设不速趣无上正真道者。其魔波旬不敢至菩萨所。又族姓子。菩萨初坐树下。心自念言。谁于欲界四域最尊。人从教者当令诣吾俱战决之。尔时具足入诸通慧故使魔试。其魔兵师八万四千亿。天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒。皆发无上正真道意。是为菩萨善权方便
何故如来已成佛道。正坐七日而不起行察树无厌。是诸天子见其德行变化感动。心大欢喜。各心念言。吾等当求斯如来心何所倚乎。宿夜七日一心专精求之不得。缘是之故乃观世尊三十二相。心益踊跃则发无上正真道意。当来之世亦逮如兹坐于佛树。由斯如来坐树七日。是为菩萨善权方便

何故如来已成佛道。正坐七日而不起行察树无厌。是诸天子见其德行变化感动。心大欢喜。各心念言。吾等当求斯如来心何所倚乎。宿夜七日一心专精求之不得。缘是之故乃观世尊三十二相。心益踊跃则发无上正真道意。当来之世亦逮如兹坐于佛树。由斯如来坐树七日。是为菩萨善权方便

何故菩萨得成佛已。劝率无数天人之众。梵天不请亦不说法。于是如来心自念言。其在欲界不可称计诸天集会。及魔眷属鬼神罗刹。设见菩萨师子吼步辄发道意。见欢喜者缘致无为。又族姓子。诣佛树下。菩萨即时放顶相光。普照魔宫及三千大千世界。于其光明出一音声。今释种子能仁之尊。弃国捐家今成无上正真之道。已过汝界多度人民不可赀量空汝国境。宜当寻往与共战斗。时魔闻斯甚大愁毒。严四部兵具足三十那术垓。俱往诣佛树。于时菩萨以智慧宝建立大慈。慧明之胜紫磨金臂。诸天龙神释梵所敬。时梵志念。梵天化我。我从梵生。莫能超踰。世无尊师。梵天为上。如来念曰。吾致梵天令众人见。诸天龙神皆倚于梵。梵天犹尚稽首礼佛。宜当劝助如应说法。若无劝请如来不说。承佛威神令梵天来以法助劝。假使众人敬念梵天当劝如来。于是梵天。自舍其宫来诣世尊。大梵劝佛转法*。时六百八十万梵天皆发无上正真道意。悉叹颂曰

　佛尊无有极　　最胜不可及
　行善权方便　　是亦为如来　

佛告慧上菩萨。如来所现余殃有十。是亦世尊善权方便。当了至诚。欲使如来有毛发瑕。不具殖德本。欲令有短行不具足。逮成正觉坐佛树者此亦不然。所以者何。畅清白法无有众瑕。族姓子。欲知如来皆以[打-丁+彗][打-丁+滅]诸不善法。世尊无碍。况复立秽而有余殃。佛为医王除一切病无有阴盖。祐众生故示现余衅。欲令众庶护身口意修清净行。由如尊贵族姓有子。各长王家习于乳酪。体生疮瘠上至颈项腹藏亦痛。当服医药饮乳乃除困而获差。父母念之喜其得瘳。又族姓子。如来至真为普世父。除群[黍-禾+利]恼使获安隐。以故现疾。人闻余殃不敢作罪。是为菩萨善权方便

又告慧上菩萨。往昔久远世时不知罪福。故为众人示现殃衅。如来故说吾为法王不离宿罪。汝等之类安得离殃。由斯有言如来永无余殃。譬如有人善学书疏计校之术。教诸童子欲令成就。无所不知不以为碍。小儿见闻则受学了稍稍达本。如来如是悉学诸法无所不博。示现余殃欲令众生具清净法。譬如有医始学治病。解方晓药应病救疗。既能自愈广能愈人转复嗟叹。锭光佛时。乃于彼世。有五百贾人入海求宝。有异心者。心罪甚重开其罪门工学邪术殃害剧贼。观贾人貌则上有船于时导师号曰吉财。护众贾人随时消息。凶人念言。今我宁可悉害贾人独取珍宝。于阎浮提有大导师名曰大哀。时寐梦中海神语之。贾众之中有一贼人兴大恶心。皆欲危没五百贾人。独欲取宝。假令事建罪不可量。所以者何。此五百贾人。皆发无上正真道意立不退转。设使遇害心不回还。由其殃罪。一一菩萨行得成无上正真之道。贼坠地狱若干岁数其罪乃竟。今仁导师当行权变。而令此人不更地狱若干之痛。使众贾人不被危害。七日思惟无余方便。念言。唯当取之危其命耳。假语众贾者则皆兴怒。当杀此人必堕恶趣。复重自念。设我独杀亦当受罪。吾宁忍之。若百千劫受地狱恼。不令贾人普见危害而令一贼坠地狱也。时大哀师则为说法。令心欣然踊跃卧寐。佛言。族姓子。彼大导师由众贾人兴于大哀。以权方便害一贼命。寿终之后生第十二光音天上。时大哀师则吾身也。以斯方便越千劫生死。死则升天。同船五百贾人。斯贤劫中五百佛兴者是。菩萨岂有罪患越除终始。弥百千劫不当察佛而有愆咎。如来所现为众生故。时以阙漏权现铁釴。如来蹈之威神所达。所以者何。如来之身则金刚也。又族姓子。舍卫城中有二十人。复与二十人共为怨敌。时二十人各欲摄怨而危害之。为最后世相伺方便。彼二十人欲害二十怨者。承佛威神寻诣如来。于时世尊化四十人。亦欲劝导一切大众。告尊者大目揵连。今于此地当有铁釴自然来。出入佛右足大指。语未竟釴在佛前。目连白佛。今拔铁釴着异世界。佛言不然。时大目揵连。以精进力欲拔铁釴。是三千大千世界为大震动。不能摇釴如毛发也。于时世尊则往梵天。釴辄随之。如来还坐釴则住前。是时如来右手取釴以足蹈上。目连白佛。如来本罪而获釴殃。佛时告曰。昔与五百贾人共入大海。时有一人心怀恶意。吾时害之是其余殃。时二十人闻佛说此。转相谓言。如来法王已得自在。尚有余殃不能灭除。况于吾等不受罪乎。即来诣佛悔过自首。如来应时为说经法分别罪福。令四十人入平等慧。三万二千人远尘离垢诸法眼净。因是如来示现铁釴。是亦菩萨善权方便

何故世尊已离众病示有疾病。使医王耆域而合汤药。佛时立戒二百五十。未久五百比丘在他树间行道。向欲终毕心怀狐疑。如来有教。唯以一药疗身众病不得习余。时佛发念。以何方便令诸比丘得习余药。所以者何。假使如来随意听者。则后世人毁四贤诫。是以如来行权合药任于耆域。时净居天语比丘言。诸贤者。宜更求药无得危命。则相谓言。宁自碎身不毁佛诫。天答贤者。今者如来则法王也。令置小便更求余药。可改所习而慕所服。于时比丘离疑犹豫。乃求异药病即除愈。昼夜七日得无著道。假使如来不习汤药。此诸比丘不得解脱。将来之世亦当如是。其身安隐然后得道。是亦菩萨善权方便

何故如来众德普具。又入聚落而行分卫空钵来出。如来无殃愍观后世边地诸国而兴慈哀。其有比丘。入于郡国县邑丘聚行分卫者。而身薄福所乞不得。心念。如来功德充盛无量福会。时行分卫尚空钵出。我等善本所殖不弘。岂可怨舍而不乞乎。故当分卫。用是之故入城分卫空钵来出。又云。弊魔化诸梵志长者家。使不供佛不施众僧。未曾有此其魔波旬。未敢作威娆固如来沮废福意。佛之圣旨所变现也。梵志长者有此异心。非是本意非佛鲜福。彼时众人无所施者。又见如来空钵来出。魔界天人见不获膳。世尊得无心怀怅惘。昼夜一心念如来及弟子众。将必忧悒见佛弟子。心不增减前后适等。七万天子自投佛前。如来如应为说经法皆得法眼净。是亦菩萨善权方便

何以故旃遮摩尼木魁系腹诽谤如来。亦非世尊本之余殃。佛之威神能取暴意。从置恒沙刹外。如来以权现斯方便。当来比丘。或有出家行作沙门。为人所谤有怀疑者。观佛世尊虽见讥讪。心不动转不却宿罪。念佛如来普胜之德。犹复若兹。况我等而无讥议。思惟此已益加精进。清净奉戒心不回转。假使暴意梦中诽谤。寿终之后不离地狱。如来悉知令护禁戒。所以者何。如来之德不舍众生。是为如来善权方便

何故异道害须多利。埋着胜树间。佛诸通慧普观无碍。知当兴怒。则以示现如斯比像设不以刃加须多利者。须多利或投余患。佛解知女寿命终尽。是故彼类相教杀之。缘邪异学身所犯害必反罪辜。佛以等慧而化立之。由斯所建增益群生功德之本。是以如来七日不入城。化六十亿诸天入道。过七日后其四部众。皆来诣佛听法。八万四千人获平等慧。三亿人得道迹往来不还果证。是亦菩萨善权方便

何故如来三月食麦。如来素达。虽梵志请佛不得迷忘佛所兴化。所以者何。今五百马者。昔佛弟子也。所从食已。前世皆学菩萨大乘。供养过去诸世尊矣。从恶友教犯众罪殃坠为畜生。彼时又有五百马师。有菩萨名日藏。本立愿生其中。普化斯等令发道意。使弘大乘化诸马师。本非马师。如来护彼。令诸马畜皆得受决。为缘一切如来不食。无所志愿。威德能化瓦石刀杖为美饮食。三千大千世界所有。悉为甘膳奇特之味。所以者何。世尊自然有大人相上味之味。以故当知。如来所化饮食皆美。耆年阿难未得大哀。心自念言。云何世尊舍转轮膳今乃服麦。佛知其念。以五百马师之德。时五百马皆识宿命得近道心。五百菩萨发大慈哀往觐如来。五百马师自减半廪以用供佛。捐五百马谷供五百比丘。马师及马皆自悔过。见佛众僧竟三月已。五百马命终生兜术天。为天所敬。如应说法。得立不退转地。当成无上正真之道。阿难得知所施供养。时宫中人得未曾有。来白佛言。我等生长深宫之内。世尊。阿难未曾习此安隐欢喜。七日不食。族姓子。当知如来之身无有罪殃。后世或有持戒之人。请诸沙门而不设供。故为彼现。是为如来为人所请。虽不供办不令其人堕于罪地。又五百比丘与如来俱三月一夏。四百比丘悉有欲态无清净想。设得美食欲意遂盛。用粗食故欲心则薄。三月之中可得罗汉。如来以斯诸学比丘及化菩萨。随时示现非罪殃也。是亦如来善权方便

何故如来告大迦叶曰。汝当说经。吾腰背痛。时八千天子。本弟子行迦叶所化。于时来会乐仰三宝。殷勤在行闻说觉意。设百亿佛为说经法终不能解。唯迦叶比丘能度之耳。故佛告之分别觉意。八千天子闻义得慧。其疾病者往会听经。各心念言。如来法王因说觉意病即除愈。吾等云何不听经乎。何以故。族姓子。欲化诸天及病比丘使承经道。示现腰痛。故如来曰。迦叶说经令我除病。是亦如来善权方便

何故如来舍夷国败而佛头痛。众人悉当念言。如来亲属不尽其寿。护黎庶意坐枯树下。告侍者曰。吾头甚痛。尔时诸天计有常者三千人会。刹利之众不可称数。闻告阿难头痛之咎。念言。如求尚有余殃。闻经寻化天人七千。是亦如来善权方便

何故披罗陀梵志以五百事而骂世尊。时佛默然。后更称誉。佛亦默然。应时自归一心悔过。无所复言。佛能厌却使不出言。投徙置于殊异之土。尔时会中诸天世人无数之众。见佛忍辱慧力平等心柔和雅。四千人发无上正真道意。如来彻睹当来有所化故现默然。非佛余殃。是亦如来善权方便

族姓子。听调达所生常与菩萨共相娆害。怀怨憎心欲相危害。是亦如来菩萨方便

佛告慧上菩萨。诸天往来有所求索。则为具弘施度无极。所以者何。多所饶益覆满诸愿发起一切。以何因缘兴斯行乎。假使众生安净自利。则不解施不知受者。是故诸天化从空来诣菩萨所。试求妻子头目手足国城丘聚。应时菩萨周满所欲勇慧无难。众人见之则效布施。奉尊所行无所矜吝。我等亦当发愿求佛。修习禁戒不敢毁失。顺菩萨法未曾违舍。捶骂不恚轻易不恨。则弘忍辱度无极。以斯教化无数之众。其诸天人见有怨来诣如来所。则长戒禁。是亦如来善权方便。非余殃罪。所以者何。敢来试者则皆权也。寻皆导利无央数人。取要言之。如来所现残有十殃。皆当知佛行权随时。众庶怀恶多崇非法。故为现应。非有殃也。使知去就至无上慧。如来所叹权宜最尊。皆非殃罪但示现耳。作是得是。闻者悚惧不敢为非。又族姓子。广宣善权时时乃说。非为下愚薄福祚者。亦非声闻缘觉所知讲也。所以者何。彼等未曾学善权方便。唯菩萨大士解畅深归。喻如闇夜家中然火。悉照室内妻子眷属。菩萨如是。其有闻善权度无极。则晓达菩萨一切所行。当勤顺学吾本所习。佛嘱累汝。族姓子族姓女。欲求佛道。其有讲说善权方便。若百千里当往受学。则蒙光明。所以者何。假能听受如斯像法者。则为显发一切经典。除诸疑网使无结恨。尔时诸天世人四部众咸皆叹曰。其有闻斯权便经者。非法器人多不信乐。佛说经已。七万二千人皆发无上正真道意。阿难白佛。当何名斯经。云何奉持之。佛告阿难。是经名善权方便所度无极随时品也。当持当行。佛说如是。慧上菩萨及比丘众。菩萨大士诸天龙神。阿须伦世人。莫不欢喜。