大安法师讲 | 国中无三恶道（第1愿）
原创 大安法师 东林法音  发表于江西




愿 文



设我得佛，

国有地狱饿鬼畜生者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我住持的刹土没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道。如果这一愿不能兑现，我就不成佛。
图片

▲东林寺原创四十八愿壁画之

《国中无三恶道愿》










· 讲 记 ·

法藏菩萨于四十八愿中，首先以大悲心称性发出此悲愿。



这是由于法藏菩萨观察他方世界的时候，深感三恶道众生的痛苦境遇。法藏菩萨以同体悲愍之心，视一切众生等同一子，因此当他看到他方无数众生在三恶道里面遭受剧烈痛苦时，油兴悲愿：我首先要救度这些三恶道的众生。这就是大悲偏愍罪苦众生。一个具有大悲心的菩萨，虽然内心平等对待一切众生，然对苦难的众生更为关注，更会优先救度。就好像一个多子女的母亲，对于有能力、事业发达的子女比较放心，而对于生存能力弱，甚至有残疾不能自立的子女，会格外关心，念念都要为他预备好现在与未来的生存条件。是故，法藏菩萨悲心必然要关心十方罪苦众生。由此，四十八大愿的排列次序法尔自然地把拔济三恶道众生苦置在前面，欲令一切三恶道众生获致底线的安乐。



“设我得佛”，因为法藏比丘发愿时还是在因地，所以要用一种未来的、权设的语气。法藏菩萨将救苦与成佛紧密地联系起来。表明法藏菩萨发愿首先是为度众生，自己成佛是以大愿兑现为前提条件，如果愿不能圆满，他就不成佛。类似地藏菩萨的发愿，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。可见法藏菩萨初始发心便是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”（华严偈）。






“国中无三恶道愿”和“不复更生恶道愿”这两愿于我等业力凡夫，甚为切要。投生于此浊恶世界，吾人举心动念、行为造作基本上属于三恶道的范畴。从佛教因果缘起观来说，一心具足十法界。一切众生悉具有妙明真性，有的人随净善缘显现佛法界，有的人随染恶缘坠入三恶道。



为什么会到畜生道去呢？由果溯因，众生若沉湎于五欲六尘，热衷结党营私，拉帮结派，贪得无厌；对人蛮横不讲理，处理事情不公正；偷盗或抢掠他人的财物；行动不讲仁义，损人利己；对贫穷孤苦的人没有怜悯之心；借债不还；动辄打骂他人，鲁莽粗野；做买卖务求自己多得，不惜坑蒙拐骗，甚至明火打劫；在家中不孝顺父母，工作时不忠于上司；知见邪伪，不信因果，不信三宝；造作种种不道德的行为，不以为耻，反以为荣，等等。这些皆是造作畜生道的恶因，恶业所牵，命终就会转生到畜生道去。



畜生道也有种类的差别，罪轻的或者罪重的，有福德的或者没有福德的。畜生道的众生如果听闻到佛法，能够改恶修善，也可以上升。如流水长者子济度一万条鱼，这些鱼命终生到三十三天。若遇胜缘，幸闻念佛法门，生信发愿，亦可直接往生净土，如《往生传》所列鹦鹉、鸲鹆等往生公案。







如果造作更大的恶业，就会堕落得更厉害，到饿鬼道或者地狱道里去。



饿鬼道的因是什么呢？念念无惭无愧，贪求无足，悭吝成性，克扣他人，占小便宜，一切都以自己获利为目的；看到别人布施就不高兴，要去障碍；见到别人得利，内心不爽；本性谄曲，人前装作正人君子，人后尽是小人勾当；破斋犯戒，贪着饮食，不信因果罪福，不信三宝等等。如是恶因，自然感生于饿鬼道。



饿鬼道里面也分为有福报的和没有福报的。有福报的感得大力鬼王、飞行罗刹、地行罗刹，飞行都无有障碍。福报小的难得饮食，常受干渴饥饿逼恼。观音菩萨曾慈悲示现面然鬼王，启施食法事，以济饿鬼众生之苦。古人说“鬼者，归也”，意谓人死之后，大多会变成鬼，人中能生到天者比例约占十分之一左右，下地狱的也是少数，归到鬼道的占多数。鬼与我们生活在不同的时空态里面，有时候走夜路会碰到鬼。有些新死的鬼，还有些上吊自杀的鬼会到处找替身。






袁枚的《子不语》和纪晓岚的《阅微草堂笔记》中有些记载鬼的故事。《子不语》中，讲鬼有三个伎俩，若被识破，鬼就一筹莫展了。哪三个伎俩呢？一迷，二遮，三吓。先是“迷”，打扮得婀娜多姿，迷惑你；迷惑不了，就挡你的路，“遮”（俗语“鬼打墙”）；遮不住，就“吓”，青面獠牙，披头散发，吐出长舌头来吓你。往往这三个伎俩一使出来，一般人都会被他震住，所以人都很怕鬼。但实际上鬼更怕人，俗话说：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”人的正气、阳气足，而鬼都是暗昧的，但是当人怕鬼的时候，鬼就有力量控制人了，时衰鬼弄人。所以，人要光明坦荡，具浩然正气，鬼就靠不拢。地狱道的众生最苦，所作恶因也更大。包括接触恶友，邪知邪见，不信因果轮回，本性暴恶，念念相续，造上品的十恶业以及五逆重罪（即为弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血），犯根本戒，破他梵行，酤酒，不思君父师长的恩德，妒贤嫉能，破坏寺院，焚毁佛像，诽谤大乘经典，断学般若。能够信解般若空性的人，仁爱善心比较能得到开发。现在很多人不能持守道德底线，这与断学般若有直接的关系。还有的人诽谤三宝，否认佛菩萨的存在，破坏因果三世正法；有的破根本戒的僧众，继续接受信众的四事供养；还有的人错用三宝物，偷寺院的财物；另外，在社会生活中从事种种不正业，诸如屠夫、刽子手、打猎、捕蛇、咒龙、盗窃等。从事这些恶律仪法，都是在造地狱业。



《地藏菩萨本愿经》中讲婆罗门女救她的母亲，她由于念觉华定自在王佛的名号而得念佛三昧，就来到了地狱。见到无毒鬼王，婆罗门女就问是否有地狱，鬼王说“实有地狱”。那地狱在什么地方？这时候，婆罗门女看到的是一片业海，海水滚沸，有很多罪人在那里沉浮，被诸恶兽争取食啖，还有很多的夜叉驱赶着这些罪人去靠近恶兽。新死的人经四十九天后，若无人为其做功德，救拔苦难，他自己生前又没有善因，则要根据其本业所感地狱，先渡第一重业海，此外还有受苦更深的另两重业海。三重业海之内，是大地狱。在铁围山内有地狱，大海下面有地狱，旷野中也有地狱。地狱又有十八大地狱，每一大地狱又有眷属地狱，即五百小地狱。地狱的名号以及在其中所受的苦楚，那真是无量无数，难以言尽。《地藏菩萨本愿经·地狱名号品》，讲述的就是摩耶夫人向地藏菩萨请教南阎浮提众生造业后，生到地狱的情形、罪报的名号以及地狱的刑罚。地藏菩萨对此只是略说而已，若要广泛详细地述说地狱受报之事，那是“穷劫不尽”。摩耶夫人听了之后，愁忧合掌而退，她为南阎浮提众生所造如许恶业、所受地狱剧苦而愁忧不已。






三恶道是怎么形成的呢？《楞严经》中，阿难尊者首先举出三个生身陷到地狱的事例（私行淫欲之宝莲香比丘尼、杀戮释迦族之琉璃大王、以及邪见谤佛之善星比丘），问释迦牟尼佛：“地狱是有固定的地方，还是自然显现的？还是根据各自的业力，各人变现自己的地狱，并在其中各自受报？”这就是在询问地狱是别业还是共业，以及地狱的处所何在。佛就回答：“一切众生的自性清净无染，本来并无地狱天堂的分别。只是由于无明现行而成虚妄之见，由妄见而生妄习一一杂染的业力种子，于是就显现了不同的境界。”三恶道的境界，乃至六道、九法界的境界，是由众生的内分和外分所决定的。内分是指众生爱染的虚妄的情执，外分则是指众生的思想观念，由此情与想的比例不同，从而招感六道的差异。若情少想多，就会成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹；若情和想均等，不升不堕生到人间。情多想少的众生则分为几种情况：如果是“六情四想”，就生到畜生道，其中情重一点的就是野兽毛群，情轻一点的就成为羽族飞鸟；若是“七情三想”，就会生到饿鬼道，常被饥火焚烧；若是“九情一想”，就会下地狱；若纯情无想，就会堕到阿鼻地狱。



阿鼻地狱也叫作无间地狱，共有五种无间：时无间（受苦没有间断）、身无间（一人亦满，多人亦满）、苦具无间（所有的刑具全都用上，苦楚相连）、果无间（犯了罪业，平等受报）、命无间（一天之中万死万生）。阿鼻地狱又分为两种。如果犯的是五逆十恶的重罪，虽然身处阿鼻地狱，但当所处的三千大千世界到了坏劫，整个世界粉碎的时候，也就可以从阿鼻地狱中出来了。但是如果诽谤过大乘佛法，破的是佛的根本戒，而且虚妄说法疑误众生，那即使这个世界粉碎了，还会再转移到他方世界的阿鼻地狱去受苦。若他方世界又要毁坏的时候，会再转到另外一个他方世界的地狱继续受苦。可见，诽谤大乘佛法的罪过特别巨大。






如此看来，地狱的果报是依循着所造的恶业，也是唯心所现的。这里所讲的地狱不是某一个人的地狱，而是称作“同分地狱”，是共同造了地狱业因之人的去处。但在同分地狱中，根据因地的罪业及其轻重不同，又感召到不同的刑罚和受报时间。总之，地狱的果报就是恶业和恶习的产物。在《楞严经》中分出有十种恶习，加上六根的互具的交报，叫作十习因、六交报。



这里举出三种来简要说明一下地狱的构成原理。



“淫习交接”。欲界众生淫欲心最重，男女通过接触得到快感，这样就招引业火，从而就会感召铁床铜柱的境界，因此地狱里面就有铜柱地狱和铁床地狱。淫欲习重的人或者犯邪淫的人就抱在通红的、冒着火焰的铜柱上，铜柱下面有带着刀刃的铁床，同样也很炽热。由于业习深重，铜柱上面的男人会看到铁床上躺着一个漂亮女人，淫欲相感，他便赶紧要下来拥抱，这样两个人就一起焚烧而死，但被业风一吹又会活过来。铜柱上面的女人则会看到铁床上是一个帅气男人，她就赶紧要吸引在一起，于是又会双双焚烧而死。在这样布满铁床铜柱的地狱里，每日万死万生，这就是淫欲的果报。



“贪习交计”。众生有贪欲，财色名食睡都想占为己有，贪得无厌。在追求这些目标的时候就会发出一种爱力，所以贪财的人一看到黄金就会两眼发直。贪心重的人要把别的东西吸过来满足自己的欲望，就像癌细胞要吸取其他能量一样。而贪和吸的功能属于水的特质，水积到一定程度就会生起寒冷之感，进一步就会感得冰冻，这就是寒冰地狱的成因。贪心重的人就会感召寒冰地狱。



“瞋习交冲”。瞋恨心重的人心热发火，脾气很冲，就表现为伤害色身的金属，所以就会感得刀山剑树的境界。这刀山的刀刃是对着爬山众生的，接触到锋利的刀刃，众生全身的骨肉就被肢解，然后随着业风一吹，又活过来，又继续去爬那个刀山。而剑树的枝叶都是锋利的剑锋，众生往上爬时，枝叶向下，而往下爬时，枝叶则是向上的，锋利的枝叶也会把众生的骨肉全都肢解。此外，在猛火铁城中，表现为火蛇、火狗、火马、火牛以及火车等各种火的形态，都来追击那里的众生。






我等众生在无始劫的轮回中，都曾下过地狱，今世幸得人身，地狱的记忆遗忘了。是故，今生又迷惑颠倒，继续造作地狱的恶业。正是由于我等不相信有地狱，才敢肆无忌惮、为所欲为，真是可怜愍者。



法藏菩萨考察他方世界无数的诸佛国土，看到六道中的地狱、饿鬼、畜生三恶道最为剧苦，于是称合悲心发国中无三恶道愿，乃至悲愿慈光加持，令他方无量世界所有三恶道众生，皆能生到我的净土，受我法化，不久悉皆得成无上正等正觉。

第一 · 国中无三恶道愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 不复更生恶道（第2愿）
原创 大安法师 东林法音  发表于江西



愿 文



设我得佛，

国中天人，寿终之后，复更三恶道者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，往生到我刹土中的天人，寿命终了之后，不复更堕三恶道。如果此愿不能兑现，我就不成佛。
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▲东林寺原创四十八愿壁画之

《不复更生恶道愿》










· 讲 记 ·

为什么法藏菩萨会施设这一愿呢？法藏菩萨在考察他方刹土时，见到有些刹土中的众生，虽受人天福报善果，然很快人天福报享尽，又堕落三恶道，甚或有些修行人，临终之际，昧却本因，恶业种子现前，又堕落到三恶道里去了。因此，法藏菩萨要令带业往生的天人，虽然阿赖耶识中还有恶业种子，然终究不再堕落三恶道。

如何理解“寿终之后”呢？须知，往生极乐的众生，本身亦如佛一样，寿命无量，并无寿终一事。然有些往生者悲心甚切，于往生之前曾发过愿，自己往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，就赶紧要回来度有缘众生。这里的“寿终”就是指为了酬自己往生前所发的愿，而离开极乐本土，到他方世界度众生的情形，并不是说在极乐世界还有寿命的终结，故并非真实的命终。

阿弥陀佛发这一愿很慈悲，一切往生者如果还想回到五浊恶世来度众生，都能得到不堕三恶道的保证。这就好比涂上了不死药的种子，有了保护层，在水里不会烂掉，在火里不会烧焦，永远不会损坏。有了阿弥陀佛这一愿的保障，吾人就可以放心地发愿：去极乐世界之后，再回来度众生。因为阿弥陀佛会关照、护佑我们，到他方世界不会再下三恶道，临命终时还能够得佛慈佑，回到极乐世界去。





《西方确指》中的觉明妙行菩萨就是例证。觉明妙行菩萨前身曾是晋明帝时代的人，那一世受贫子身，一心生厌离，勇猛精进念佛七日七夜，证得念佛三昧，见到阿弥陀佛，后于七十五岁时往生。往生之后，悲心甚切，多次回到了震旦国，度化有缘众生。或者作比丘，或者为居士，或者为国王，或者为宰官，或者为女人，甚至还做过屠夫、乞丐等等。虽然他示现了这么多身分来救度有缘众生，但是都能够顺利地回到西方极乐世界去。明末清初时，为度他原来在唐代的八个弟子，觉明妙行菩萨降临乩坛为他们传授净土法门。

这个例子说明，往生极乐世界之后，再回来度众生就很自在了。故净业行人首先要成就“往相回向”：所有念佛、诵经以及种种功德悉皆迥向往生西方极乐世界。同时还要发愿往生彼土见阿弥陀佛之后，还要回到娑婆秽土来度众生，此为“还相回向”。往相回向与还相回向的整合就能成就净业行人的大悲心，与阿弥陀佛的悲愿相应。
第二 · 不复更生恶道愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 各得真金色身（第3愿）
原创 大安法师 东林法音  发表于江西



愿 文



设我得佛，

国中天人，不悉真金色者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我刹土中的天人，身体悉皆呈现紫磨真金色。如果这一愿不能实现，我就不成佛。




▲东林寺原创四十八愿壁画之

《各得真金色身愿》










· 讲 记 ·

前一章所述三愿属悲以拔苦，从这一愿开始属于慈以与乐的范畴，以大慈心惠予往生者的乐事。乐事由浅到深，首先要予众生好的相貌和好的肤色。兹因法藏菩萨考察他方世界时发现，由于众生种族肤色的差别，往往导致傲慢、嫉妒、仇怨，乃至战争。

比如此土，白色人种自认高贵，黑色人种被贬为低贱，一度沦为白人的奴隶，被称为黑奴，于是便产生种族的歧视与屠杀。二战时期，希特勒认为欧洲人种尤其是日耳曼民族是世界上最高贵的民族，他建集中营欲将犹太人杀绝，不让犹太人污染他自认为高贵、纯洁的血统。




在佛的眼里，一切众生都是平等的，平等是心性的本态，亦是法界文明的核心。虽然人的福报有差异，肤色有差异，但在人格上一定是平等的。阿弥陀佛的大平等心体现在他的极乐世界里，众生没有肤色的差异。

法藏菩萨这一愿便从根本上根绝这样的悲剧。身真金色相在佛的三十二相中排在第十四，这是修慈悲三昧，离开愤怒、怨恨所感得的身相，能够令瞻仰者厌舍爱乐，灭一切罪，生一切善。黄金色代表常住不变，所以在心性上代表实相中道的证悟。只有修集甚深功德，才能感得身真金色相。如摩诃迦叶，往昔恭敬为佛像贴金，今世感得身黄金色，被称为金色头陀。

他方世界的净业行人，无论是黄种人、黑种人、白种人，往生到西方极乐世界都能获得同样的颜色——如佛的紫磨真金色，互相瞻视，悉生欢喜恭敬之心。而且当身色如佛的身色时，自信自肯的尊严感油然而生，身心不二，会令往生者的心趋向于佛心功德——清净、平等、慈悲、智慧。阿弥陀佛慈心与乐的功德不可思议。

可见这一愿，不仅庄严往生者的肤色，亦有着修道增上缘的妙用。
第三 · 各得真金色身愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 形色无有好丑（第4愿）
原创 大安法师 东林法音  发表于江西




愿 文



设我得佛，

国中天人，形色不同，有好丑者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我刹土中的天人形貌、颜色悉皆庄严清净，没有好丑的差异。如果此愿不兑现，我就不成佛。


▲东林寺原创四十八愿壁画之

《形色无有好丑愿》










· 讲 记 ·

这一愿是侧重在容貌方面。容貌有高矮美丑的差异，他方世界的众生由于业力不同，相貌的好丑也不一样。中国的相术认为人的富贵贫贱都跟长相的美丑有直接关联。福人自有福相，贫贱者一副贱相。他方世界众生由于长相美丑的差异，每每产生分别心。长得好的沾沾自喜，引以为傲，而长得丑的有自卑感。特别是女人很在意美丑，美女眼空一切，丑女看到美女则会产生深刻的嫉妒心，由此引发种种纠纷摩擦。

现代人身见我执越来越重，所以美容的生意很兴隆。很多女人去美容，把单眼皮割成双眼皮，塌鼻梁垫成高鼻梁等。而且不少男士也去美容，令人颇感怪异。然有人花了很多钱去美容，效果并不好，有的反而被毁容，有的被人蒙骗，花了不少冤枉钱。其实有个不花钱就能让自己容貌庄严的方法，那就是念佛。





《贤愚经》中波斯匿王与摩利夫人生了个丑女，就是经由观佛形相，变得相貌端严，如同天女的。念佛观佛能够改变容貌是有依据的。《观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。”阿弥陀佛的法报化三身已然入到吾人心想中。吾人或观佛相时，或执持名号，是心即能呈现佛的相好庄严。所以当吾人至诚念佛时，身心柔软，容貌也会趋向于佛的相好。

在这个世间，长相的美丑需要自己负责任。然往生到西方极乐世界，吾人的容貌便超越业力控制了，阿弥陀佛以平等慈悲心将佛的相好全都恩赐给我们，不仅往生的天人有着佛的容貌，甚至他方世界蜎飞蠕动之类众生，如猫、狗、老鼠乃至地狱众生往生，经由宝池莲华化生，悉皆平等一相。三恶道中的往生者，亦如佛相，与其他道的往生者，亦无好丑的差别，所获利益更为不可思议。此乃阿弥陀佛平等愿力加被所致。

极乐世界的众生平等一相，不会因相貌好丑的不同而引起斗诤、仇怨、摩擦，乃至战争。往生者由相互的平等相，体认无相，无相又无不相，是为妙相。
第四 · 形色无有好丑愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 生者皆得宿命（第5愿）
原创 大安法师 东林法音  发表于江西




愿 文



设我得佛，

国中天人，不识宿命，

下至知百千亿那由他诸劫事者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我国中天人，悉具宿命智通，最低限度能了知百千亿亿诸劫之事（那由他即亿）。若此愿不兑现，我不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《生者皆得宿命愿》










· 讲 记 ·

法藏菩萨发愿在他成佛的时候，他国土中的天人都能了知自己与他人过去世的生命流转的情形。“那由他诸劫事者”，了知宿世之长，至少有百千亿亿诸劫的事。“事”就包括出生时劫、名字、种族、寿命、福报以及所处刹土的情况，等等。这里表达“下至”的时间，亦隐含“上至”的时间，那就是无量无数不可说劫的时间维度了。



阿弥陀佛把宿命通愿摆在首位，蕴义深远。设身处地想，他方众生往生到极乐世界宝池德水，从莲华化生出来，具证一个全新的生命境界，其新奇、诧异、惊喜油然而生。这时的往生者期冀知道生命大幅转换的真相，阿弥陀佛适时地以宿命智通，惠施于往生者，令其了知自己的前生是在何方国，是何身分，以何方式得以往生，再看到自身紫磨真金色、三十二相八十随形好，乃会深深感戴佛恩，至诚稽首阿弥陀佛。诸往生者常端坐于宝池莲台上，各述自己来生始末，了知得以往生之因悉是信愿念佛，仰托阿弥陀佛的愿力接引所致。莲池海会胜友“同一念佛无别道故，远通夫四海皆为兄弟也”，倍感亲切。






宿命通有通过修禅定而获得，有自然获得。宿命所知的时间有长短的差异。有的人一生下来，便知道前世，所谓的“再生人”，有的能够知道三世，证果的阿罗汉入定则能知道八万大劫的宿命。



阿弥陀佛给予往生者宿命智通，远超于声闻、缘觉和菩萨的所知境界，乃是佛地果觉的宿命通的赐予。此宿命通能够了知自己以及一切众生的宿命，对其在过去不可说不可说佛剎微尘数劫时间中，宿世所经历的种种事情都能了解。比如出生的刹土、名字、种族、饮食、苦乐忧喜、寿命长短、修行与否、与善知识的缘分，等等。无量劫以来，众生在六道不停地轮回，或许今生在人道，下生就到了畜生道，再下生又在天道……即使是畜生道，又有不同的畜生种类。总之，有种种品类。而且并非只在一个地方投生，还有种种国土，很多的刹土都去过。佛境界的宿命通对于这些，以及种种因缘、受生差别等等，皆悉了知。而且不仅知道凡夫的宿世因缘，也能够忆念、了知过去无量无数劫一切诸佛种种八相成道教化众生的事迹。



宿命智通亦是一切众生本具。只是由于我等众生心性散乱浑浊，致令此能力被禁锢。阿弥陀佛威神愿力强缘加持，令一切往生者首先获得此本具之宿命智力，直接开发出大乘佛地的宿命智通。何幸如之！

第五 · 生者皆得宿命愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 皆得天眼彻视（第6愿）
原创 大安法师 东林法音  发表于江西



愿 文



设我得佛，

国中天人，不得天眼，

下至见百千亿那由他诸佛国者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我国中天人都能得到天眼智通，最低限度也能见到百千亿那由他诸佛国的情景。若此愿不兑现，我就不成佛。


▲东林寺原创四十八愿壁画之

《皆得天眼彻视愿》










· 讲 记 ·

天眼即为天趣之眼，为五眼之一。它是以色界的四大（地水火风）要素所造的清净眼根，能够现知和前知或粗或细、或近或远的一切诸色，能够见到众生未来死此生彼的情形。天眼通亦有两种，一种是通过修行得到的，另一种是与生俱来，自然报得的。一般天眼通只能见到自己这个界面，以及层次低于自己的众生的情况，但这一愿所体现的天眼通是能够见到十法界的情形。



另外，从通途佛法来讲，天眼通由于修证程度的不同会有广狭的差异，声闻缘觉在作意和不作意的情况下所见的区域是不一样的，而且最多不超过三千大千世界的范围。但在这一愿中，所施设能观区域最低限度都有“百千亿那由他”的诸佛国土的广阔境界。






圆教的诸佛菩萨通过天眼能够见到现在以及未来无量无边世界的事情。《华严经》表述：菩萨摩诃萨以天眼通能见到无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生升沉转回之情况。他们在何处死亡，又在何方出生；或升入三善道，或堕到三恶道；或由善因得福报，或由恶因遭罪果；相貌或美好，或丑陋。这些品类无量的六道众生，菩萨都能够以无碍天眼悉皆明见。并且，也能见到这些众生随其业报招感的种种苦乐。所见情形，如明镜自鉴，无有错谬。



我等众生虽然本具天眼智通，然由烦恼厚重，肉眼昧劣，一叶障目，不见泰山，隔着墙壁就不知道墙壁外面的事情。比如有否地外文明之事，由于没有天眼通，纵然证据甚多，吾人还是多疑少信。若具天眼通，就能了知其他星球的种种情形了。或者佛力加持，令凡夫得见。如《法华经》发起序中，“佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法……”若吾人能厕身法华胜会，目睹佛光所现他方世界情形，有否地外文明，就不是猜测推断的范围，乃是现量亲见的境界。






极乐世界的天人欲见其前世的家亲眷属、国土情形，立时可见。不仅能够看到现在，乃至于能够了知尽未来际无数劫，一一劫中所有众生命终之后投生何方，以及种种业行果报，或善或不善，或修行或不修行，或决定出离或不决定出离，或邪定聚或不定聚，或积集善根或不积集善根，或积集罪恶法或不积集罪恶法等等，这一切都能了知。而且还能了知尽未来际不可说数劫，一一劫有无量的诸佛名号，一一如来修因证果的过程和他们教化众生的佛事。



天眼通能够知道现在他方世界众生的情形尚可理解，但为何还能知道未来际众生和诸佛出兴于世的情形呢？



华严十玄门有“十世隔法异成门”，表达十世古今，始终不离于当念。在过去世、现在世和未来世这三世中，每一世又分别有过去世、现在世、未来世，这样一共有九世；这九世入于现前一念，即为第十世。十世是相即相渗的，现在世可以入到未来世，同时未来世也能入到现在世，现在世亦可入到过去世。在吾人线性思维中，未来世的事情尚未发生，如何可见呢？然在事事无碍法界中，未来世即能够入到现在世。从以相渗相即来观照，吾人现前若善若恶的念头都会影响未来无量劫的事情，而未来的事情也能影响到现在。过去现在未来三际时间的相即，在天眼智通中能有立体全方位的呈现。现代量子物理学与超弦理论也在研究时间相即的问题。







或有人提出诘难：他方秽土尤其欲界众生都有饮食男女的欲望，阿弥陀佛为让往生者心清净，曾发愿国无女人，这对修清净梵行有益。然又让往生者得天眼通，看到他方世界女人，以及家庭生活，这不是对修行有妨碍吗？这种质疑，乃是以凡夫心度圣贤腹，并不相应。须知，西方极乐世界的天人，从莲华化生，获得天眼远视的功能，同时心地开明，般若智慧现前，悉皆现量了达一切法的空性，如梦幻泡影。一切幻化之相，当体即空，无所得，幻化女人相是不可能再污染往生者的清净心的。更何况极乐天人之天眼智通也是随心所欲的，若想见，自然见到欲见之事；若不想见，则了不可见。是故吾人毋须替极乐圣众担忧。

第六 · 皆得天眼彻视愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 皆得天耳彻听（第7愿）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西




愿 文



设我得佛，

国中天人，不得天耳，

下至闻百千亿那由他诸佛所说，

不悉受持者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛的时候，我刹土天人都能得到天耳智通，最低限度也能够闻到百千亿亿诸佛所说法音，悉皆信受奉持。若此愿不成就，我就不成佛。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《皆得天耳彻听愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛悲心加持，令诸天人得天耳智通，听到十方诸佛说法的音声，信受诵持，开启智慧，增上自证功德。下至听闻地狱众生受苦的音声，饿鬼饥渴逼恼求索饮食的音声，禽兽鸣呼相叫的音声，增进利他之大悲心。可见，天耳智通是自证化他之增上缘。对我等阎浮提众生尤为亲切重要，我等众生耳根最利，修行常从耳根入手，天耳智通即是返闻闻自性契证圆通之增上缘。



极乐天人所具天耳智通亦是佛地果觉功德，所闻的区域无量广大，能闻十方无量无边的刹土的一切音声，对此一切音声，想闻即能闻到，不想闻就寂尔无声，随意自在。例如东方有不可说不可说佛刹微尘数的诸佛，所说的经法，所施设的善巧方便，所调伏的烦恼，所证得的甚深的法性之海，种种善巧清净之法，都能听闻受持。而且对于佛所表达的或文句，或法义，或者对一人说的，或者对众人说的，如佛所说的音辞、智慧等，如所了达，都能记忆不忘，不迷不惑。听闻之后为其他众生演说，也能令他人得到悟解，不忘失一文一句。不仅东方无量无边的诸佛说法能够听闻受持，对于南西北方、四维上下无量无边诸佛所说的法，亦复如是。且耳根聪彻，闻一音，悉了无量义理，彻法性之源底。






如此世间有耳根聪利者，听音声就能诊病、算命，诸如寿命长短和福报大小，以及身体的疾病情况，聆听国家的音乐就能知道其国运的兴衰。战国时期的大音乐家师旷就有这种闻声辨乐知兴亡的能力。他为了使耳根聪彻，不惜将自己的眼睛熏瞎，令心力专注于耳根。这就是“绝利一源”。杜绝了其他分散心力的渠道，把所有心力聚焦于耳，这耳根的功能就能够十倍、百倍，甚至万倍地增上，于是就能出现奇特的功能。



兹因阿弥陀佛愿力加持，极乐天人的天耳智通能够通达十法界，上至佛法界诸佛讲经说法的音声，下至阿鼻地狱众生痛苦呼救的声音，悉能听闻。由此，增上上求佛道、下化众生之菩提心。

第七 · 皆得天耳彻听愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 皆得知他心念（第8愿）
原创 大安法师 东林法音发表于江西




愿 文



设我得佛，

国中天人，不得见他心智，

下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛的时候，我国土中往生的天人都能照知一切众生心中所念，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国中众生的心念。若此愿不能实现，就不成佛。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《皆得知他心念愿》










· 讲 记 ·

法藏菩萨观察他方世界发现，若仅能以天眼看见他方世界的形象，以天耳听闻他方世界的声音，却不能了解他人心之所念的话，也是不完美的。众生心机不一，内心的想法，不会轻易暴露出来，人与人之间常常会发生欺诈、误会以及善恶难分的情况，古往今来知人最难，只能“路遥知马力，日久见人心”，长时间相处观察，才能知道当人的品操。



中国历史上有两个著名人物——周公和王莽。从外在形迹来看，这两人有相似之处。白居易诗曰：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，向使当初身便死，一生真伪复谁知？”这首诗寓意深刻，意谓周成王继位时年幼，由叔父周公摄政，周公非常勤劳地辅佐幼主成王治理天下。这时却有人在成王面前进谗言，说周公要篡位，成王听后也起了疑心。于是周公就到楚地躲避，致令天象发生变异。后来成王发现了一份周公舍身救武王的祈祷文，这才相信周公之忠，将他隆重地迎请回朝。而王莽开始为官时行事非常谦卑，礼贤下士，生活简朴，可是一旦取得王太后等的信任，掌握了实权，他就篡夺了皇位。这二人同居实权高位，然居心行止却迥然不同。若周公在被谗言所伤的时候就去世了，或者王莽在他礼贤下士、谦恭简朴的时候离世了，那后人又如何知道这两人究竟是忠还是奸呢？毕竟凡夫没有他心智通，无法辨别，只有事后方可评判。







古往今来，识别人心是一个永恒的难题。孔子有一段识人的箴言，“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”（《论语》）这几句话耐人寻味。从字面上看，似乎是指了解一个人，需要看他的行为，观察他的动机，细微地了知他的心安在何处，如此一来，这个人还能怎么隐藏呢？一般注释悉作如是说。而蕅祖解释，这个“其”字，不是指他人，而是指自己！意谓识别他人，先要认识自己。要观照自己的行为动机，要观察自己的心安在何种状态。他人是自己变现出来的，本源是自己。如果对自己显现的心不了解，又何能知道对方的心呢？知人先知己。自己意念如明镜，犹能照见他人心之所念。是故《金刚经》云：“所有众生，若干种心，如来悉知。”





阿弥陀佛加持国中天人的他心智通，首先知悉三千大千世界众生念头的差别，诸如善心、不善心、广大心、狭劣心、顺生死心、背生死心、妒嫉心、贪欲心、欺诈心、声闻心、独觉心、菩萨心、天龙八部的心、三恶道众生的心、处在种种厄难的众生的恐惧心，等等，对于这些无量差别的种种众生心，极乐天人悉皆分别了知。不仅了知一世界，进而百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生的心悉皆分别了知。知其因缘成熟，便不失时机地予以度化，应以何身得度者，悉现何身而为说法。须知得他心智通有助于普度众生。佛在讲经说法前之所以要入定，就是要观察与会大众根机与心理状态，然后才能够应机而说。对声闻根性的人便以声闻法引导，对大乘种性的人便称性宣说摩诃衍。贪欲心重者，教其修不净观；瞋恚心强者，令其修慈悲观；乃至业障重者，敕令忆佛念佛。如是观机逗教，应病与药。机教相应，众生得度。度化众生，法不应机，等同闲言语，众生得不到受用。







然众生的机心犹如海底暗礁，极其复杂。吾人念念向外奔逸，很少返观自己的内心世界。若回光返照，就该生起大惭愧心。吾等业识心中，业力妄想杂念无量无边，且善少恶多，充斥着黑暗有毒的念头和负面的能量。三毒烦恼令吾人身心染着不清净，一则身体素质陋劣，四大不调，五脏六腑失去平衡，常常生病；另一方面，心理上焦躁烦乱，心猿意马，不得安宁。身心悉皆陋劣，构成五浊中的众生浊。



感恩阿弥陀佛，令十方诸往生者，不藉长久修持，自然报得他心智通，随应他方众生心念欲乐，予以相应的接引化度。又因国中天人悉具他心通，诸极乐同仁心之所念，口之欲言，预先便知心意，慈心相向，佛眼相看，莲邦胜友，其乐融融。

第八 · 皆得知他心念愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 皆得神足飞行（第9愿）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西




愿 文



设我得佛，

国中天人，不得神足，

于一念顷，

下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛的时候，我刹土的天人都能得到神足通，于一念顷，最低限度都能够超过百千亿亿诸佛的国土。若此愿不能实现，不成正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《皆得神足飞行愿》










· 讲 记 ·



这是阿弥陀佛慈悲加持极乐国天人皆得神境智通，往来十方世界无有障碍。神足通一般有四种方式。



第一种，身体能飞行，如鸟无碍。这种飞行能力有自然报得的，有由禅定生起来的。



《观经四帖疏》记载，提婆达多为名闻利养故，欲学神通。起初，他向舍利弗、大目犍连等去讨教，这些大阿罗汉知道他的动机不纯，拒绝教他，只是叫他修四念处。最后，提婆达多就找到他的弟弟阿难尊者，对他说：“你是我弟弟，你得教我神通。”阿难只证到初果，没有他心通，不了解提婆达多的动机，于是在僻静之处教他得神通的方法。





提婆达多就依法专注一心地用功，经过七日七夜得到了神足通。于是，便来到阿阇世王子的宫殿前，呈现神通身飞虚空，身上出火，身下出水，在空中行走坐卧等等。阿阇世王子睹见，生敬重心，开始做提婆达多的护法。



神通的第二种形态是“移远令近，不往而到”。意谓可以把遥远的地方移到近处来，无须行走就已经到目的地。此神通也包含将近处移到远处。



第三种就是“此没彼出”，于此处消失不见，却在其他地方出现了。唐代的万回奉父母命，给戍边的大哥送信及衣物，往返路有一万里，他却早上出发，傍晚便回到家里向父母覆命了。



第四种是“一念能至”，也叫势运通。对于遥远的地方，只要举心动念系缘，身体就到了。二乘的行人能够拥有前三种神足通，即身能飞行、移远令近和此没彼出，然第四种念头一动、身即能至的神足通则只有圆教佛菩萨才能具备。






极乐国的天人都能够在“一念顷”，分身散影，不前不后，同时到达无量无边的诸佛国土。《华严经》表述：菩萨能闻到极远的一切世界中诸佛的名号，所谓无数世界、无量世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛之名，只要系缘某尊佛的名号，就能见到自己的身体在这尊佛的刹土。所谓报身不动本处，即有无量无边的意生身在一念之顷同时抵达百千亿那由他的诸佛国土。就如同释迦牟尼佛成道后三七日，为界外菩萨大士称性宣说《华严经》，七处九会，释尊在菩提树下寂然不动，分身到忉利天、夜摩天、他化自在天等处讲法。这些菩萨一得闻彼诸佛名，不动本处就能见自己的身体在彼佛所礼佛、供养、赞叹、承事、问菩萨法、入种种的佛智慧……而且，动经无量劫如此行为，无有断绝、无有疲厌。净土经典中谈到极乐世界菩萨每天做的事情，他们常以清旦，各以衣裓盛满众多的杂色华到他方世界去供养诸佛。供养完毕，食顷间，又回到了极乐本土。自行化他，续佛慧命，能令佛的种性不断绝故。






由于证到了离相法界，具有神足通的菩萨还能显现无数的色身，令所教化的众生见到，为所教化的众生转法*，为所教化的众生起种种神通，为所教化的众生施作种种的佛事……如在此娑婆世界，阿弥陀佛示现为丰干禅师、永明禅师，文殊菩萨示现为寒山，普贤菩萨示现为拾得，弥勒菩萨示现为布袋和尚，观世音菩萨示现马郎妇（又称提篮观音）等。分身十方，游戏神通，广度群萌。



神足通需要甚深禅定功夫才能显现，这对于我等乱心凡夫来说，殊不易得到。然而往生西方极乐世界，从莲华化生出来就自然具有神足通。而且得到的还是远超声闻缘觉境界的大乘神足智通。于是，我等生到极乐莲邦，若想回到娑婆世界南阎浮提，念头一动，就可以自如地过来，欲想到他方佛国供佛听法、观摹，悉皆称心如意，逍遥自在，乐不可言。

第九 · 皆得神足飞行愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 不起贪计身见（第10愿）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西




愿 文



设我得佛，
国中天人，若起想念，贪计身者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我刹土的天人离开对诸法的虚妄取着，断除对自身的贪恋计较。若此愿不兑现，就不取正觉。




▲东林寺原创四十八愿壁画之

《不起贪计身见愿》










· 讲 记 ·

这一愿也称为“得漏尽通愿”。漏是烦恼，漏尽就是烦恼断尽的意思。本愿中讲不起贪计身见，即破除身见我执，断见思惑，得人我空。并断尽法执，就得法我空。如是证得人法二空，就叫“漏尽”。

身见我执，是吾人与生俱来最大的烦恼与颠倒，非常坚固。吾人本能地认为色受想行识五蕴是真实的，有主宰义，执着有一个“我”，于是也就产生“我所”的概念。与生俱来的我执叫俱生我执。唯识学讲人有八识，前六识为眼耳鼻舌身意，第七识为末那识，其特质是执着第八识的见分为我，执着前六识为我所用，于是形成了我与我所的观念。由此身见我执就生起了一切恶见、邪见，起惑造业，生起诸多烦恼，导致深重的痛苦，身见我执可谓是烦恼之源。





佛陀在世的时候，有四比丘在树下讨论世间什么最苦。有说淫欲最苦，有说瞋恚最苦，有说饥渴最苦，有说惊怖最苦，四个比丘各执一端争执不休。佛陀经过树林时，四比丘便将所争论的问题向佛陀禀白，请开示。佛陀告诉这四比丘，汝等所谈的都不是究竟的苦义，“天下之苦莫过有身”，所有的饥渴、寒热、瞋恚、惊怖、色欲、怨祸皆是由身体衍生出来的，所以身体才是众苦之本。老子在《道德经》中也表达过同样的意思：吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？说的就是人之大患就在于有身，身体是祸患的根源。世间人一辈子劳心劳力，忧畏万端，用尽心机，无恶不造，其根源正是在于身见我执。只要有“我”和“我所占有”的观念，就被系缚在三界，生死不休。是故佛陀开示：要想离开世间的痛苦，就得要破除身见我执，才能得到寂静妙常，涅槃为乐。





吾人见惑的第一个惑就是身见。针对此一坚固的见惑，首先得修四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从破身见我执入手。破我执，进而破除法执。《金刚经》“六如偈”:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是以般若慧剑，破除人法二执，证入空性。然因众生对身见我执以及六尘缘影的执着极为深固，是故，佛陀用了二十二年的时间来讲般若系的经典。

般若智慧能够让我们观照一切法的真相。

世出世间一切法，所谓色法、心法、有为法、无为法、凡夫法、圣贤法，悉皆缘生无性，毕竟空，无所有，无所得。以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。知身如幻，从无明起，由业缘生，因生厌离，力破身见。《法华经·药王菩萨本事品》记载，一切众生喜见菩萨，以身供养日月净明德佛，以天宝衣，而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛，同时赞言：善哉善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来，若以华香璎珞、烧香末香涂香、天缯幡盖及海此岸栴檀之香如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及，是名第一之施。于诸施中最尊最上，以法供养如来故。又云：若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上。证知，舍身供养破身见，功德甚深且巨，昔智者大师即是诵到这段经文时，寂尔入法华三昧的。





阿弥陀佛在因地已经观察到他方世界的业力凡夫，念念俱生我执，念念贪着法的真实性，在我执和法执的怪圈中，难以出离。故以大慈悲心，称性发此大愿。他方世界的众生只要信愿称名，往生到西方极乐世界，自然得佛智慧光明加被，除灭我执身见，于极乐国七宝万物无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，随意自在，无彼无我，无竞无讼，获得与如来一样的金刚那罗延的身体，乃无相无不相，人法二空，逍遥自在，伏灭三毒烦恼，趣向无上佛果。全摄佛德为己用，不断烦恼得涅槃分。此与通途佛法靠自力修行，动经三大阿僧祇劫的辛劳修习，方得人我空，自有云泥之别。

净业行人宜常思惟此愿法义，于此秽土，虽做不到破身见我执，至少也应淡化对身体的执着。比如有人将身体健康长寿作为念佛功夫好的标志，甚或认为，人能活到一百二十岁，就代表很有道行。所以，就有些僧人执着这点，身罹病患，不是繁念佛号，矢志安养，而是到处求医问药。这都是身见我执的表现，吾人要加以警觉。莲宗第十一祖省庵大师四十九岁就成办净业，预知时至，留偈，自在往生。诸信徒环绕，请他长久住世。省祖回答：“我去，即来。”可见，往生极乐净土乃是从三界牢狱释放，此大火聚，彼清凉池，欢喜前往，领受故乡风月。若眷恋此臭皮囊，贪生怕死，滞留火宅，不愿往生，岂不愚痴颠倒之甚？
第十 · 不起贪计身见愿 · 讲记圆满