过去佛教兴盛时，民间也曾出现家家观世音、户户阿弥陀的普遍信仰，这些都是大菩萨以大悲将众生安立于皈依的成果。


比如，憨山大师的自叙年谱中记载：憨山大师因为触犯帝怒而被下诏逮捕，大师得知后对众人说：“佛为了一众生而不舍三涂，东海本来是蔑戾车地，向来不闻三宝之名，我教化了十二年，现在连三岁小孩也知道念佛，至于改邪归正的人，比乡比户都是。我的心愿已经满足，死了也没有遗憾！”大师离开即墨时，城中人民不分老小全都倾城而出，流泪送别。


通过上述公案可知，佛教之所以绵延至今，三宝种性之所以始终不断，就是依靠历代诸菩萨们以大悲心将众生安立于皈依，这样代代延续而使佛教的命脉不绝。如今在世界各地不论都市或乡村，佛教徒仍然处处存在，释迦佛遗教中的弟子仍在修持、弘扬佛法，这都是安立皈依的结果。


作为皈依三宝、已得三宝加被的佛弟子，我们应有责任以大悲心对未来具有善根的众生讲述皈依的道理、利益和学处，这样才能使这个世界未来的三宝种性兴盛不绝。


我们要发菩提心利益众生，让众生理解佛法僧三宝，了解到三宝的智慧和三宝的大悲心，这不仅仅是出家人的责任，也是在家居士的责任。只要是佛的弟子都应该负起这个责任，荷担如来家业。从佛陀开始，印、藏、汉各地的高僧大德们，都是以毕生的精力来护持佛法，将那么殊胜的佛法代代相传，历经千年而终于传给了我们。我们这一代人，也要随学祖辈先师，努力学习佛法、弘扬佛法，将它们传给我们的下一代人。


我们对三宝最广大、最殊胜、最圆满的供养，就是将他人安立在皈依之道，引导他人皈依佛门。如果我们每个人引导十人皈依佛门，而这十个人，每人又能影响十人，那就是有百人；这一百个人里若是有二十人成为真正的修行人，这些真正的修行人，就具备非常强大的改变他人、获益他人的力量。他们获得的成就又会影响到多少人呢？而这些皈依佛门的人，必定成佛，一人成佛可以利益到多少人？可见，这些利益都是因为我们劝请众生皈依三宝而得到的。


对于世间的财富、利益、名声、权势，虽然我们目前无法完全脱离，但是这些改变不了内心的烦恼。只有修学佛法，才能真正改变内心的烦恼。每个人修学佛法，都会感受到共同、不共同的成就和加持。通过我们的引导和介绍，他人也能得到这么殊胜的成就，这就是真正在利益他人，就是殊胜的法布施。我们大家要努力，用心地去做，引导他人安立于皈依。

宗萨钦哲仁波切 | 修了这么多年才意识到，修皈依是精髓！
我将继续昨天关于皈依和它的重要性的话题。
通过世俗的方法来解决问题
我提起本尊的原因是作为人类，我们总是有那么多的焦虑，总有那么多的问题。一般来说，人们试着通过世俗的管道或世俗的方法来解决这些问题，比如教育、金钱和权力。例如，为什么我们把孩子送去学校？因为我们认为通过教育，我们可以解决未来的问题。不过，一而再再而三地，事实证明有时这些方法根本无法给我们答案。它们解决不了问题。
科学成就不能解决问题
科学成就是很奇妙的，但这个世界还是有很多问题。我们有这么多的科学成就，这些按道理是来解决问题的，可是，尽管有这么多科学和技术，我们还是有非常多的问题。有时，我们正因为这些科学成就而得到更多的问题。
经济学家不能解决问题
经济上也是一样，我们已经取得这么多的成就。但是，当泡沫出乎意料地要破灭时，不管有多少伟大的工商管理专家讨论与否，它就是会发生(意思是，泡沫依旧破灭)。我们有了不起的科学成就，我们有出色的经济学家，火车在跑，飞机在飞，但这个世界还是不对劲。问题还是出现，事实上，还更多了。
三种心相续
当这些所谓的超出理性或非理性的事件发生时，会产生三种效果，或者说三种心相续。
第一种心相续：对解决方案的盲目信从
第一种是最常见的心相续或心理要素：“一切都会好的”。这种盲目的信心，认为只要你努力，你总会从问题中脱身的。我们知道有一些人发表了据称是相当惊人的经济对策而获得诺贝尔奖。这种对解决方案的盲目希望。有时，这个方法能解决问题。但是我们知道，正当我们开始解决旧问题的时候，就有上百个其他新问题接踵而来。不知怎的，这种认为总会有解决办法的盲目信心，在推动着这个世界。实际上，这种无明是经济似乎仍在运作的唯一原因。不知怎的，这种认为一定行得通、总有解决办法的盲目信心，正是使这个世界运转的唯一驱动力。
第二种心相续：虚无的思想
当这类非理性的事情发生时，出现的第二种心理要素是一种较为虚无的心理要素。人们由于市场崩溃而从房顶跳下去。他们觉得沮丧，而最糟糕的是他们觉得这仅仅发生在“我”身上。别人都没事，所有这一切的不幸只发生在“我”身上。
第三种心相续：超越世俗的解决方案
至于第三种心理要素，我们必然会去尝试一些超越世俗的解决方法，比如去寺庙焚香、去算命和请喇嘛卜卦，并得到各种咒语和会供作为处方。这就是为什么昨天我要讲到本尊。我们皈依本尊、持诵本尊咒、做本尊会供——做了这么多遍。我们的态度是，把本尊当成是一种超自然的、神乎其神的、解决问题的全能对象来依赖。我并不是在全然地劝阻这种态度。我想，对我们很多人来说，我们总得从某个起点开始。但是就象我昨天说的，密续的本尊并不是个实存、外存的生命。我不知道你想要怎么祈求，但是想得到本尊的加持，并且要亲近本尊——就是我昨天讲的身、语、意本尊——这种境界是相当复杂的。当然，我并不是在劝阻你去修本尊。我想说的是，对初学者而言，其实不仅是初学者，即使是对最资深的修行人来说，皈依大概是最可靠的修法了。
修皈依：接受和忆念
修皈依有两个关键。第一是接受；第二是在接受之后，要忆念。象我常说的，实际上“我皈依”这句话有时有点儿具误导性，尽管它仍是最好的表达。“我皈依”应当被理解成“我接受，我承认”。“我皈依法”是指我接受这个真理，我承认这个事实。什么是真理？佛陀说：“所有和合事物皆无常”，就是说泡沫会破灭。当一个经济学家接受这个事实——无论一个泡沫漂浮多久，它总会破灭的——这个人就已经从泡沫会永存的幻象中受到了保护。我接受我会死亡。我接受我的死亡会随时到来，而不是“过一阵子才来”。
我给你们讲皈依的重要性是源自一段经历。我的一位来自香港的老朋友最近离世了。她叫作“明”。她很年轻，多年来饱受病痛的折磨。明和我一直在试着找解决的办法——记得吗，解决方案？各种办法。藏药、中医、印度药物、会供、修法……但最后，我和她长谈了一次，让她接受吧。放弃挣扎求存，她必须面对死亡。我们谈到皈依。同时，因为她的性格非常坚强和对佛法极为虔诚，她很轻易地接受了，而且她真的做到了。她将重点放在皈依的修行上。我不得不说，尽管我应当是在教导明，但看着她如何逝去，我必须坦承，我内心里秘密地希望自己离世时可以象明一样。如果我可以象她一样地离去——充满信心、对不确定性没有丝毫的恐惧，我想我就可以算是有所成就了。有时候，最重要的就是最简单的。难怪在所有佛教的修行中，第一件事就是皈依。这就是为什么我昨天说，我修行了这么多年，到最近才意识到，其实对我们所有的人来说——特别是初学者，同时也适用于资深的修行人——修皈依是精髓。
皈依佛、法、僧
接受真理或事实，就是“皈依法”；亲近那些接受相似的真理之人，就是“皈依僧”；仰止那些不仅仅证悟了真理，还教导你真理的人，就是“皈依佛”。这就是为什么，至少这次，我们应该修皈依。
我促请你们去修皈依，不只是这次修，而是时时刻刻都要修。
究竟的皈依：禅修空性
在最高的境界，当你禅修空性时，那当然是究竟的皈依，因为你在接受、你在保持、你在安住于绝对的真理上。没有比这更高的皈依修法了。正因如此，你一定记得在《心经》的结尾部分，佛说般若波罗密多咒是无上的药物，能驱除一切障碍，等等。但是这么高境界的皈依修法，也就是禅修空性或安住于空性，对初学者来说，一开始当然是特别困难的。“没有皈依的对象”、“没有皈依的行为”、“没有皈依者”——象是这样的概念，是很难理解的，尤其是对初学者。要理解究竟的皈依，需要一点点听闻和思维，以及很多的禅修。
相对的皈依：臣服于皈依的对象
在更粗显的层面上，皈依是最实用和最容易的修行。当我们人类的生活出现了问题，我们的习惯是臣服于一个解决方法。这就是为什么修皈依的方法也契合了我们臣服于一个全知、全能、强大的皈依对象的习性。能记住我之前谈到的本尊的繁复细节，对我们大多数人来说是困难的。不过，祈祷和臣服于某人，向他祈求帮助和保护却是我们的习惯。乍看之下，当我们修皈依的时候，我们就有那种臣服的感觉。所以，在所有的修法中，这大概就是最容易、最实用，也最契合我们思维习惯的修法。
忆念三宝
传统上，有一种方法是一遍一遍地反复念诵皈依文。我相信你们都很熟悉诸如念十万遍皈依文兼做大礼拜等等这些修法。但是，就象我前面讲过的，皈依有两个关键的层面。一是接受、二是忆念。在相对层面上，修皈依的精髓在于忆念三宝。在这里，我再次提醒你，记住空性之见地当然是究竟的皈依修法。但相对层面的修持，就是忆念三宝。其实经文里有提到。我想它应该也已经被译为中文了—— 一部关于忆念三宝的简短经文。

(1) 忆念佛
我在这里强调这点是因为，不幸的，念诵皈依文变得有点让人生厌了。它成了一种类似文化的东西，因此人们只是喃喃念诵，完成数量而已。其实我建议我的一些朋友们还有我的受害者，与其只是去念诵十万遍皈依文，不如去试试一些会使修行更具意义的方法，这些方法并不是我杜撰的，而是确实地在很多经文中有所指示。例如，忆念佛的名字，比如释迦牟尼佛；或者是他的形象，比如金色；或他的慈爱；或他显现的某个片段，比如摺起他的袈裟、赤足步行、托钵乞食。当你能够记起这些时，你计一下数。你可能是在做某件事情的当儿，在一个完全出乎意料的地点和时间想到这些，比如在肉铺或者屠宰场。就算这个念头非常、非常的短暂，你应当算做一次。如果你持续半个小时想着佛陀而没有任何间断，你也应当算做一次。因此，每一个想起佛陀的其他念头都成为你的念珠。最好买个电子计数器。你甚至不必这么想：“噢，佛陀，我皈依您”，才能算做一次。只要一点零碎的念头想象佛在摺起他的袈裟，就足以被算作一次了。
还有其他的方法。实际上，这些在佛经里全都有解释，只是这些东西被我们遗忘了。令你自己能够听到佛的名号——这也可算一次。通过你或别人，让其他的人听到佛法僧的名字、功德或作用。
(2) 忆念法
关于法——忆起空性、无常、四圣谛、缘起，其中的任何一个。然后，当然禅修是最好的，哪怕只是禅修片刻。禅修、思维空性、谈论空性、听到关于空性、无常……任何这些……禅修是其中最好的。我觉得有这类的象征是相当重要的。这就是出现塑像和书籍这类东西的理念。塑像、书籍、佛书……要点是，去具有这些东西。
当我试图从斯里兰卡请《三藏》时，我的一些西藏朋友就对我说：“你为什么需要这个？这个没用的，你又看不懂”。是的，具有佛典。
而且，你付出的努力越多，大概也就越好。今时今日，你可以直接买到任何的佛书，象是《金刚经》，你直接就能买到。好多时候，你甚至可以得到免费的赠本。不过，如果你可以亲自手抄，就更好了，因为这些都是忆念三宝的方式。类似的，为自己或他人绘制佛陀的形像；还有，象佛经里提到的，随身佩戴。佩戴的方式是确保我们的身体能触碰到它们。例如，《金刚经》，你可以戴着它或触碰它。
(3) 忆念僧
关于僧——尊重任何与僧伽有关的东西。在僧众中，也许在家的僧伽比较难认，但出家僧众可以通过标记分辨出来，比如红或**的僧袍。在《本生鬘论》中有个非常美丽的故事：当佛陀是只狮子的时候，一位猎人伪装成出家人而杀了它。因为那个猎人知道这只狮子尊重僧人，所以他就穿上**僧袍伪装成出家人。狮子以为有位僧人走过来靠

过去佛教兴盛时，民间也曾出现家家观世音、户户阿弥陀的普遍信仰，这些都是大菩萨以大悲将众生安立于皈依的成果。


比如，憨山大师的自叙年谱中记载：憨山大师因为触犯帝怒而被下诏逮捕，大师得知后对众人说：“佛为了一众生而不舍三涂，东海本来是蔑戾车地，向来不闻三宝之名，我教化了十二年，现在连三岁小孩也知道念佛，至于改邪归正的人，比乡比户都是。我的心愿已经满足，死了也没有遗憾！”大师离开即墨时，城中人民不分老小全都倾城而出，流泪送别。


通过上述公案可知，佛教之所以绵延至今，三宝种性之所以始终不断，就是依靠历代诸菩萨们以大悲心将众生安立于皈依，这样代代延续而使佛教的命脉不绝。如今在世界各地不论都市或乡村，佛教徒仍然处处存在，释迦佛遗教中的弟子仍在修持、弘扬佛法，这都是安立皈依的结果。


作为皈依三宝、已得三宝加被的佛弟子，我们应有责任以大悲心对未来具有善根的众生讲述皈依的道理、利益和学处，这样才能使这个世界未来的三宝种性兴盛不绝。


我们要发菩提心利益众生，让众生理解佛法僧三宝，了解到三宝的智慧和三宝的大悲心，这不仅仅是出家人的责任，也是在家居士的责任。只要是佛的弟子都应该负起这个责任，荷担如来家业。从佛陀开始，印、藏、汉各地的高僧大德们，都是以毕生的精力来护持佛法，将那么殊胜的佛法代代相传，历经千年而终于传给了我们。我们这一代人，也要随学祖辈先师，努力学习佛法、弘扬佛法，将它们传给我们的下一代人。


我们对三宝最广大、最殊胜、最圆满的供养，就是将他人安立在皈依之道，引导他人皈依佛门。如果我们每个人引导十人皈依佛门，而这十个人，每人又能影响十人，那就是有百人；这一百个人里若是有二十人成为真正的修行人，这些真正的修行人，就具备非常强大的改变他人、获益他人的力量。他们获得的成就又会影响到多少人呢？而这些皈依佛门的人，必定成佛，一人成佛可以利益到多少人？可见，这些利益都是因为我们劝请众生皈依三宝而得到的。


对于世间的财富、利益、名声、权势，虽然我们目前无法完全脱离，但是这些改变不了内心的烦恼。只有修学佛法，才能真正改变内心的烦恼。每个人修学佛法，都会感受到共同、不共同的成就和加持。通过我们的引导和介绍，他人也能得到这么殊胜的成就，这就是真正在利益他人，就是殊胜的法布施。我们大家要努力，用心地去做，引导他人安立于皈依。