菩萨是伟大、美妙和壮丽的，在大家心目中是圆满的形象。这只是想象中的菩萨或是经论中所讲的，但现实生活中很难找到这样的菩萨。菩萨由谁来做？为什么我们不去成菩萨呢？虽然道理都知道，可就是不去积聚这个资粮，自己不肯做菩萨。“触众而无畏，精进波罗蜜”，菩萨披上精进心的铠甲，无惧无畏地迎战菩萨道中的各种难行苦行，广修诸波罗蜜。诸波罗蜜就是多才多艺，要什么有什么，做什么像什么。你想行菩萨道度众生，就得积聚广大资粮、广学五明，包括世间的文雅艺术、诗词歌赋、吹拉弹唱等各种文化知识和专业知识都得通达。没有这些过人之处，你如何能吸引别人？有了这些才艺你才能为大众服务，并且在服务大众之中修波罗蜜啊。菩萨道要修十波罗蜜，大家现在修出来几个波罗蜜了？我看一个都没修出来，倒是每天都迷迷糊糊。
经论中讲的菩萨太多了，看看自己有什么特长，和哪位菩萨能相应，照着他们的去做，只要修成了，你就是菩萨！本来就没有一个固定的菩萨啊，可以根据你的发展方向，走自己的路线。但你得具备菩萨的素质和特点，快速积聚自己的福慧资粮。《金刚经》讲的“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，就是这个意思。如果不策励大家，有时就容易迷糊，搞不清自己的位置。菩萨就是在现实生活中修出来的，也是人来做的，要敢于担当，为三宝的事业肝脑涂地、无怨无悔，舍尽一切也在所不辞。没有这个愿心，怎么能成菩萨？！菩萨勇悍无畏，做众生之良师，哪有不敢担当的？“菩萨清凉月，常游毕竟空”，菩萨始终像十五的月亮，带着饱满的热情，利益无量无边的广大众生，道德名称遍三界。阿罗汉都出三界了，更何况菩萨啊。
我们学了天台教法，知道有界内菩萨和界外菩萨。既然学了就要用，还得这样去做。《普贤菩萨十大愿王》是所有菩萨共修和行持的十个法门，并不是光指普贤菩萨。四弘誓愿是总愿，它还有分支，具体到项目就是普贤十大愿，也相当于菩萨们的共愿。如果落实，就从这十个方面开始修，至于你在因地里应化的环境，随时随地根据因缘再发你的别愿（自己在因地里发的愿）。比如，释迦牟尼佛的五百大愿、阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿、观音菩萨的十二大愿、文殊菩萨和普贤菩萨的十大愿等等都是别愿，多生多世都要去满这个愿。若按菩萨道讲，你今生就得做到。
居士：“师父，如果自己暂时发不出来，先抄抄别的菩萨的愿可以吗？”
师父：“这就是学经教的原因啊。上品资粮道通达了，再进入加行道前，就会知道自己的愿，或者可以设别愿。宣化上人有十八大愿，隆莲法师有十大愿，我（曼殊）的大愿也一直在默默实行，现在因缘不到，还不能透露。我之前讲的默默与天行嘛，这可不是随便说的，只有菩萨道的愿，才敢用这个词。因为我自身多年的实践都有体会，所以劝化你们也赶快给自己设计大愿了。不发大愿，今生就很难上去，只有靠大愿力才能冲破轮回、冲破无量劫来冤亲债主的障碍！如果只是当一天和尚撞一天钟，怎么能行菩萨道啊？行菩萨道都是积极主动地去做。‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道’。只要未成佛，每一生转世都得行菩萨道，该真干了啊！
《现观》是广法，讲三智、八法、七十义。菩萨道是修道种智，道种智的功德义项和应修的课题都得有啊。《入中论》是配合十地、十波罗蜜实修的，十波罗蜜就是让你行菩萨道。这里面深、广二法都有，但主要是广讲菩萨道的修学内涵，从初地到十地都有你应学的科目，完善诸波罗蜜，地地不同、地地增上。该学什么、该修什么、该践行什么都是很细致的，这叫见、修、行，才是真行菩萨道。那时他已经很清楚自己该怎么做了，就如老百姓讲的该干嘛干嘛去。菩萨道都有其内涵，比如这一世主修什么，下一世随着因缘再主修什么。因为人一生几十年很有限，不可能全部都提起来。菩萨也是这样，在一生中把某个专业修到了一定高的程度，来世是否再继续做这个专业，那就看因缘了。当然，他也可以在其他行业上研究，但前世学的这个专业也照样会。
我以前讲过，造仪轨或回向文都得是地上的菩萨。因为不具备这个境界，造的仪轨就会有漏洞，也不具加持力，更何况是设计自己的净土世界啊。我们要按照这个来充实自己的内外功德，就可以脱离本本上的那些东西了。这就是我有时不上殿的原因啊，因为每个人的科目不一样，我有我要忙的事，所以该参加的参加，不该参加的就不参加。大家认为师父光在寮里睡觉吗？师父有更大的任务，只是没必要跟你们说。
佛法讲的‘庄严国土，利乐有情’，这都是对你自己修的。‘庄严国土’就是你的净土世界，而不是光指外在的国土；‘利乐有情’是你度哪类的众生到你的国土去。你自身的正报，以及所修建国土的依报，就叫依正庄严，是修的这个国土。《药师经》上讲的，东方琉璃世界亦如西方极乐世界，这也是药师佛的大愿啊。每天让大家串习，了解诸佛菩萨是如何发的愿。我们也得去学，但不能照搬，当学到一定程度就要创造自己的国土、净土世界和应化、度化有缘的众生。这可不是小事啊！按照五道次第（资粮道、加行道、见道、修道、无学道），藏地的活佛多数都是资粮道，只有少量的是加行道，所以不要过分迷信。从修行上讲，这些道也是你要学的，得有这个目标。进入了上品资粮道，下一步就入加行道，加功用行，很快就见道登地，登地就分身百界作佛了，那你还会没有自己净土世界的蓝图设计吗？
修行哪有这么简单，如果自己没有目标，就这样稀里糊涂，再修几辈子也没用。‘菩萨常做众生不请之友’，菩萨非常清楚自己努力的方向，明确自己该做什么，不需要别人再督促。只要朝着这个蓝图走，最终都能达到。没有这个蓝图，光泛泛地行菩萨道是不可能的。深广二法该学的内涵太多了，大家连九牛一毫还没有呢，你怎么去开拓自己的净土世界及应化众生？‘应化的众生’就是你得去度他啊。现在让大家度众生还都不愿意干呢，总是有畏难情绪。你看因地里那些菩萨跟着佛学习的时候，佛让他去哪，菩萨接着就去了，无私无畏、勇猛精进地去真做了。而我们呢，一遇到困难就说：‘师父，不行啊，这个太难、太累了，我不愿意做。’菩萨哪会讲这些条件，都是很欢喜地去做了。
这是给大家指明方向，如何来入这个门，该怎样去努力。你只有这样做出来，才能成就真正的圣位菩萨啊。当修到菩萨位，诸佛就放心了，因为知道你不会再退堕。文殊菩萨是诸佛之师，度了多少菩萨啊，而且还都成佛了。很多经论上都是文殊菩萨为上首，这是他行愿行出来的啊！文殊菩萨的广大福报，就来源于无始劫来利益了无量无边的众生。你如果真这样英勇无畏地去做，就不讲条件了，心里会很快乐和自在。初地菩萨叫欢喜地，布施什么都欢喜，所以叫布施波罗蜜圆满。但圆满了并不是不再布施，而是继续布施，布施得更高兴。为什么人们都崇拜菩萨？因为菩萨的心量太大、德行太了不得了。你越学越会知道菩萨的境界，才会由衷的敬仰。‘功成无量劫中’啊，大菩萨都还得‘百劫修相好’呢。蕅益大师已经开悟了，还说要‘炽然修福’，意思是更精进地修福。可见福报很重要，没有大福报怎么能成就众生啊？”
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