所谓的「恶劣众」，意指有恶劣习性的众生，对于这样一个无恶不做、普造十恶的坏人，是否要对他生起慈悲心呢？若加上这坏人疾病缠身，我们会不会觉得他是罪有应得，恶有恶报，早当如此呢？
譬如伤害我们至深者，例如偷取我们的钱财、车子甚至烧毁我们房子的仇人，让我们甚为痛恨之人，若他病了，且在急诊病房中，尚未脱离险境，你心中会否觉得有些幸灾乐祸，或生起慈悲之心呢？若能对这样一个无恶不做的坏人，也能生起慈悲心，才是真正的修持慈悲。
因为这样殊胜的慈悲心对境是至为难得的，若能缘此真正生起慈悲心，将会非常殊胜，当然一般而言，我们很容易对那些没有任何害意者，生起慈悲心，但若对这样的仇敌，就是真正对我们慈悲心的考验，去检视我们的慈悲心是否有偏私。
当然像这种伤害自己的人若生病，可能很难遇到，但若真正遇上，是极为难得的修持机会，若在一生中出现这样机会时，应当极为珍惜此机会，并觉得“太好了，终于有修心机会、有修持慈悲心的缘起了。”而不是生不生慈悲心都无妨，或生不生慈悲心都无所谓。
或你想观修慈悲心，但并未真正生起，还要假装自己已经很慈悲，如同黄鼠狼给鸡拜年一般，以假慈悲的心态去念诵六字大名咒，那就已经陷入世间八法的不良恶习中，还不如直接坦承做不到更妥当些，而并非假装慈眉善目地伪装成有慈悲。
什么是真正慈悲的标准呢？如同我们上学考试，现在就是考验的时刻了。我们虽长期观修慈悲，但不知自己程度为何，若出现这样众生，刚好可以考验自己的修为程度。
譬如「佛陀」这两字，依照笔画顺序依序写好，也是「佛陀」二字，若是倒过来写，同样仍是「佛陀」二字，因此不论是善众或恶众，都同样具备苦乐感受，因此我们一定要一视同仁，并特别关怀恶者，让他们一心向善，若真能让恶者为善，才是真正修持，这样的修持力量才真正庄严、真正殊胜。
譬如说以我而言，帮助我的人很多，想方设法的陷害我者也不在少数，遇到各式各样的人。当被伤害时，我也会感到非常伤心，并对伤害我的人生起嗔心，但想到，他对我的伤害仅是一小部分，他自己也有苦乐感受、他也是一位众生，可以令我生起慈悲心，他对我造成的伤害就会随之消失。
不论心怀嗔心的众生伤如何伤害你，对修持慈悲心的佛教徒而言，他虽伤害了我，但他仍是有苦乐感受的众生，与其他众生一样是平等的，反而他特别可以锻炼我的慈悲心，因此应当更为尊重他。
一方面我们遭受伤害时会心生嗔心，之后对于伤害我们者不视为慈悲对境，这样就将错上加错， 我们总是把对我们的伤害看得很大，总觉得要以牙还牙，这就是一错再错，故而造成连续不断的过失。因此我们一定要扭转思维，要以慈悲心去观修，将他视为慈悲的对境，去观修慈悲。
