学诚法师
【法师开示】 止观双运与大众和合很重要。 为什么有的同学在缘念时不知道念了几遍?两种情况：第一是散乱，第二是什么?是太专注。但是一般人达不到这种专注的境界，散乱的较多。当突破散乱的时候，我们才会专注。比如我们早课念完《心经》之后。那边“咣”大磬一敲，应该是要放掌了，但有的同学还照合掌不误，这可能是专注。这样在止观里面属于什么过失(同学回答：“昏沉”)? 沉不能说不对，但是这个不是正答。应该说是观照力不够。只有止没有观也是不行的，心都定在那儿了。我们不但要专注，并且还要对善的所缘境起观照，不光止还要观。否则单单修止的话，外道诸天都有，可以修到四禅八定，可以神通变化，但那不是纯佛教的，是共外道的。 佛教要修的是止观双运的三摩地，就是在止的情况下来修观，才是佛教应该做的，只修止不修观不是佛教要的。为什么呢?不能断掉烦恼种子，只有在止的情况下修空观才能断烦恼种子。虽然很专注，但是要起观照，该干啥时要干啥。不是一止就楞在那儿，不动了。没有起观照的话，你不知道周围发生什么事了，不知道应该放掌的时候要放掌，该合掌的时候要合掌，不清楚，糊里糊涂的，只知道很专注地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……” 反过来说，与大众和合是很重要的。你在这个场合你得要按照这个场合的规矩办事。如果离开这个场合，你一个人哪怕一条腿站着念一天的“阿弥陀佛”也是对的。相没有一定的标准，就是说我们在哪个场合，要跟那个场合和谐才是最圆满的。当然，如果是祖师再来的，就很难讲。祖师再来的，他有时候会示现一些逆行，你念我就不念，你合掌我就放掌，你放掌我就合掌等。 【法师引导】 法师：接下来我们往下学《出家与受戒》。我们在还没剃度、受戒之前种个善根种子，是非常好的一件事。上一节课谈到发心是非常重要的，还谈到我们为什么要出家和建立宗旨。接下来会谈到菩提心。 【学习师父开示录音】 那么菩提心，又如何来体现呢? 我们受戒的时候，律师就会告诉我们，我们要发愿:誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。誓断一切恶，无恶不断;誓修一切善，无善不修;誓度一切众生，无一众生不度。佛果是圆满的，所谓圆满，是对所有的众生来说的。我们看得到的，看不到的，我们要度;看不到的，我们也要有这种心。 那你说我们这个世间上这么多的人，六道众生这么多，我们怎么能够度得完?度得完度不完，度一个度两个，那是我们的行为，是我们的能力。……首先我们要有这样子的发心，如果我们在发心方面，就有问题，就有疑惑，就没有这样子的一种正确的心态。那就不是菩提心，就不是成佛的正因。 菩提心就是我们刚才谈到的，誓断一切恶，无恶不断;誓修一切善，无善不修;誓度一切众生，无一众生不度。这是我们的愿心，这个菩提的体现就是我们的愿心。那这个愿心有什么作用呢?它的作用很大。我们托生成人，一天到头来，不知道做事情有什么意义，有什么价值，生命没有方向，生活也没有热情，也没有动力。造业呢，也没有一个目标，都是一个非常散乱的状态。如果我们发了菩提心，发了大愿，这样的话，我们自己所作所为就会朝这个目标去努力了，自己的内心就会非常的充实，因为有愿在就会有我们生命的航标，这样的话我们在大海当中，就不会迷茫，在苦海当中就能够找到自己生命的灯塔。 如果我们没有这个愿心，那你说我自己随份随力做一些好事就可以了。那这个心就是非常低下的心了，就非常不够，世间善法和戒律善法是不同的，世善和戒善是不一样的。世间善法它是代表烦恼来做好事的，它依然还是六道轮回的因。那么戒律的善法，菩萨戒的善法，戒善，它是成佛的因。 【法师引导】 法师：好，这一段听完了，这一段谈到些什么? 甲同学：师父先说到要去断一切恶，要去修一切善，还要度一切众生。一切众生分为看得到的和看不到的，看得到的我们就要努力去度，我们看不到的我们要发心要去度他们。那最主要的是什么?是我们要发心去度一切众生，最重要的是愿心，当有了愿心之后就会有目标，就会有方向，你就不会在苦海里面彷徨，如果要没有愿心的话你就会很散乱。如果你散乱，就会无所事事。 法师：记得挺清楚的。还有谁要分享? 乙同学：补充一点比较关键的，众生能不能度完并不重要，重要的是发心。 【法师开示】 一、没有目标，生命就没有价值，生活就没有方向，工作就没有动力。 好，重点都提到了。师父谈到菩提心如何来体现。我们先谈发心，师父讲，发心是非常非常的重要，就是愿心。我们普通人一天到头，因为没有发心，所以不知道做这个事情有什么意义。因为没有目标，也不知道价值，生命就没有方向。我们出家之后需要特别警惕。 在世间大部分人都是有目标的，上学期间有上学的目标，工作有工作的目标，老了是有老了的目标。但是出了家之后，没有养家糊口的压力，社会生活的压力等等，自然就容易失去方向。这个时候要靠发心，要发一个很大的心，不然的话，生活就没有热情，工作就没有动力，这个非常重要。如果没有发心，是什么情况呢?师父谈到，是一个非常散乱的状态。刚才缘念的时候大家就感受到了这个问题。这说明没有方向，当然也可以说心不静，这有很多因缘导致的。 接下来师父给我们举了个喻：就好像航标一样，在大海当中有了航标才不会迷茫。最近你们承担工作，比如说画图或者烧锅炉等等。如果自己有方向的话，清楚最近要怎么做、需要拟定什么规章制度，心力就提起来了。包括写博文，你有方向，甚至可能中午不吃饭都无所谓，有这个心力，这就是方向。当然这个只是阶段性的目标，所以我们时常痛苦，这个东西没了就苦了。 二、“入大乘门唯是发心”，发菩提心即是大乘。 发心有非常殊胜的利益，真正的入大乘门是靠什么?发菩提心。这是宗大师给我们末世的众生非常慈悲的一个教授。在过去印度包括西藏，有很多时候很难抉择大小乘怎么分判。宗大师抉择得非常清楚，入大乘门唯是发心。你只要有这个发心，即使你见地上功夫还不够，即刻就是菩萨了。 又云：‘今日生佛族，今日为佛子。此说发心无间即为佛子。”在五道十地里面，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，只要你发心就是菩萨。小乘的是一切有部和经部，反过来唯识宗和中观宗都是大乘吗?实际上不一定，学的是大乘宗义，没有发大心，也不一定是大乘。反过来说一切有部的一个圣者，一切有部的一个出家人，他如果发了菩提心是什么?也是菩萨、大乘行者。虽然他学的是小乘的宗义，只要他发起了菩提心就是大乘菩萨，明白吗?所以必须得了解这是宗大师非常大的慈悲。 告诉我们自己，这是进入大乘之门，我要发心，要努力行持，这个才是我们应该做的。别看这一句话：“入大乘门唯是发心”，是很难抉择的。有时候，一个持唯识宗义或者持中观宗义的行者，学了一辈子，可是他没有发起菩提心，那么就不是大乘菩萨，没有入大乘门，只能说是在闻思、学习，并没有入大乘数，不是一个大乘行者。可以说是在学习如何做菩萨。 反过来说，一个人在学有部的经典，在学小乘的经典，他是发菩提心的一个有情，即入诸佛子，他就是菩萨，他就是大乘行者、大乘种性。所以这个不在于学大乘经典还是在学小乘经典，关键看有没有发心。 三、发菩提心的功德巍巍。 发了菩提心，会出现什么情况呢?《圣弥勒解脱经云》：“善男子，譬如破碎金刚宝石然能映蔽一切圣妙金庄严具。”金刚钻石是破了、碎了，但是还能把一切金子做的庄严具给映蔽掉。在经典上我们可以常常看到，譬如在《华严经》中有一个喻：有一个城的众生、国王、转轮圣王他们都自身发威光，佛菩萨为了度他们，好像是化现一个罗刹，他放的光明把日月光和他们身上的光全部都给映蔽掉了，他们很奇怪，于是想：“我们身上怎么没光了?哎，你身上的光怎么那么强”，所以要跟罗刹菩萨学。 这个菩提心就是这样。“映蔽一切圣妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝石，亦能遣除一切贫穷。”有了这个菩提心，就是把一切贫穷的这些情况全部除遣，我们就变成“富人”了。 “善男子，如何发起一切智心金刚宝石。”金刚宝石是什么?菩提心。“纵略修习，亦能映蔽声闻独觉金庄严具。”“纵略修习”什么意思? 有一个非常有名的公案，古印度的那烂陀寺是持律精严的道场，阿底峡尊者传上曾经有谈到，他们寺内的大小事皆请具有持律清净的三藏法师来依律判决。寺曾有僧众大概近一万人左右，加上俗众就有两万人左右，其中包括外道、世间的学问都有人学。当时寺内有一位大菩萨，他在那样一个戒风严格的环境下，整天就做三件事情：饮食、睡眠、大小便。后来僧众实在忍不住了。想找个正当的理由将他逐出僧团，于是就召开了一次诵经大会，要求每一位比丘在会上背诵所学的经典;他们估计寂天一定背不出来，藉此便可名正言顺地逐他出寺。当天，轮到寂天背诵的时候，僧众为了羞辱他，还故意筑起高座，请他到上面背诵。不料寂天上座以后，竟然自信十足地说：“请问要背诵已经听过的呢?还是没听过的?”大众乍听之下，非常惊讶。继之一想，认定那不过是寂天在故弄玄虚，吓唬吓唬人而已。既然如此，何不将计就计，干脆就请他背大家没听过的经典吧!反正，大家等着看笑话就是了。万万想不到，寂天菩萨竟然出口成论，流利地背出了《入菩萨行》。当他背到《智能品》第34颂——“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”时，身体突然腾空而起，渐升渐高，终于不见身影;而诵经之声依旧朗朗不绝，直到诵完《入行》为止。 所以说你发了菩提心，纵然看起来表面上在睡大觉，实际上功德巍巍，真的是这样，这个是绝对不含糊。发了菩提心能灭恒河沙罪，比你天天拜多少佛都强过。那你说，“这么简单?我发个菩提心，我就啥都不干了。”关键我们能不能发起来呢?这可不是简单的，要靠诸多资粮。勉强可以说在学习、练习发心。 不过在座的谁是菩萨，我也不知道，弄不好你们其中有密行菩萨，发了菩提心，给我们示现来了，在这里陪着我们学习。虽然我看起来坐在这上面给大家分享心得，实际上可能下面听的人是在密行，陪我们小孩玩的，这都有可能，所以这个都很难讲。因此不能轻视每一个人，是不是啊?轻视同梵行者就很危险。 《金刚手灌顶续云》：“诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密。陀罗尼咒，大曼陀罗，不应开示诸恶有情。”什么东西不应开示诸恶有情?菩提心! “昔未闻此，此当为何有情宣说?金刚手答云：‘曼殊师利，若有正行修菩提心，若使此等成就菩提心，曼殊师利，此是此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智陀罗尼咒大曼陀罗。’”所以说如果想修密乘也必须得有菩提心，没有他灌顶是不够条件的。“若菩提心未圆满者，此不当入。”如果菩提心没有圆满，你不能够入密乘的灌顶，菩萨也不会给你灌顶。“亦不使彼见曼陀罗”，连曼陀罗都不让你看到，别说给你灌顶了。“亦不于彼显示印咒，”也不给你显示这个秘密咒。 咒是什么意思呢，十方诸佛菩萨的秘要、心要，都是浓缩的精髓，所以我们一般看不懂。精髓我们都能看懂的话，那我们也是佛菩萨了。这是梵语，咒语翻成汉文是什么意思?救护意、救拔意。
四、入大乘门与断除十种不善 “故法虽是大乘之法不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。”最关键的必须得入大乘数才可以，否则不可以，所以这个发心是非常殊胜的。师父曾在开示中谈到三聚净戒。三聚净戒经论中：“第三戒差别分三：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。”誓断一切恶是什么?摄律仪戒;誓修一切善是什么?摄善法戒;誓度一切众生是什么?饶益有情戒。所以我们每天常常念这个偈子，比如《四分律行事钞》对施兴治篇中说：“传云，凡食不得过三匙，为断一切恶故进初匙，为修一切善故进中匙，为度一切众生故进后匙，乃至回向佛道进余菜茹等。”也就是说，每次吃饭的时候，之前都先吃三口：第一口，观想誓断一切恶;第二口，观想誓修一切善;第三口，观想誓度一切众生。每天都要发这个愿，大家别忘了每天都要串习。 刚才我们看的就是愿心的殊胜功德，这已经到了行心的阶段了。行心，行六度万行，发了菩提心就要起行。“律仪戒中最主要者谓断性罪。”在律仪戒中最主要的断什么?性罪。哪些是性罪?具体说就是杀、盗、淫、妄。犯了性罪佛不制戒都有极大的罪过。 “设诸性罪过患重者，大小乘中，皆说断除十种不善”。也就是说，不管是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，归到最后要断十种不善。哪十种?身三口四意三。身三是什么?杀、盗、淫;口四是什么?恶口、绮语、妄语、两舌;意三什么?贪、嗔、邪见，这十种不善。最后都是归到这十条，所以这一点是非常重要的。 道次第中，“于初发业诸进止处，当从现在至心修学。”对于一个初发心、初学的人来说，哪些是应该做的、哪些是应该断的，应当从现在至心修学，要去努力。“特当了知十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心。又于自受律仪诸根本罪，犹应励力，速起防护。”就是努力地去防护这个心。但是呢?“故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起，”所以为了善护这个业，等起心都不要让它现起。 但是在现实生活中怎么样?等起心有过失，就是常常一对境烦恼就现起来了，所以要速速起防护心。忏悔是对治已经发生的，防护是对治未来将要发生的，只忏悔不防护，未来还会发生，防护是非常重要的。如果没有这个会产生什么情况呢?比如会断绝未来的发起菩提心之因，《大宝积经迦叶问品》中说：“成就四法，于余生中忘失发心或不现行。”其中第一个“欺诳亲教及阿阇黎尊重福田”，第四个“于他人所现行谄诳非增上心”。什么是谄诳?“谄是矫隐真实过恶。”矫隐是什么意思?“于自过矫设方便令不显露。”所以不但要忏除过去的罪，对于现在的未来发生的也要防护，这个是非常重要。 五、海青的故事 在这里举一个小小的喻：今天丁同学到我房间，拿着一件海青。 他说：“这件海青是从家里带来的，比较薄，现在天热，穿上这件比较凉快。”我看他一头大汗，心里也是很同情他的。 我说：“你原来穿的麻纱的不是也挺凉快的吗?” 他说：“麻纱的没这件凉快，这件更凉快。”说着就穿上了，在镜子面前一站，挺庄严的。 我说：“那么我同意了，你要找贤甲法师看他同意不同意。” 后来我才知道，丁同学的等起心又起过失了。实际那件海青并不是从家里拿来的，是从甲同修那里硬要过来的。 然后我叫他过来，问道：“今天你有没有犯什么错误?” 他回答：“没有!” 我说：“我再问一遍，有没有错误?” “没有!我根本就没有错误，我今天就吃了一碗泡面，在那个消防队那儿……” 我说：“提醒你，我这一次给你机会，并不是我不慈悲，我也不是一个非得要找人过失的人，我是不会打妄语的，既然问到这份上了，你说你有没有?” “没有!”他还是说没有。 “虽等起心莫令现起”，在现实生活中等起心常常现起。不是不令现起，而是常常现起。我又说好几遍，我是不会打妄语的，已经问到这份上了，如果你没有做的话，说明我打妄语了。 我说：“那海青哪里来的?”一说到这份上，他就不吭声了。实际上在日常生活中常常发生。后来他说了一句话使我原谅了他，没有让他公开忏悔。 他说：“法师，我在家的时候常常犯，很习惯了，现在您要让我一下子挡住，我也挡不住，您要给我一个机会，我慢慢地改”。我听到他说这句话，我就原谅他了。今天略提，借助我们上课的这个因缘，一方面他自己也可以忏罪，另一方面我们也可以得到一个警策和学习的喻。虽然原谅他了，但是得写个保证：“保证以后于师长、三宝、法师前尽力做到不打妄语，在同行前努力防护与对治”，记在档案上。我相信丁同学会越来越好，越来越清净的。 【法师引导】 法师：这里师父在谈什么呢?世间善法和戒律的差别，大家发言，你自己理解的世间善法跟戒律有什么差别? 甲同学：“世间善法他有些杂染的成分。” 乙同学：《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法是名魔业。” 【法师开示】 六、善与戒的辨析 在《四分律戒本疏》里面有谈，“问：一切善做尽是戒否?”比如说我做一个大慈善家，把一切的善，不杀不盗不淫不妄，全部持守好，是不是戒律呢?“答：律仪所摄善名为戒。”律仪所摄的善才是戒。这就破了很多邪执。有很多人说：“我出家干什么?受戒干什么?我做这么多好事了，救人无数，你们出家人受了这么多戒，救了几个人?” “律仪所摄善名为戒。自于十业，单称为善。”不杀不盗不淫不妄等等十善就是善，善不名为戒。宋元照律师对《四分律戒本疏》作的注解《济缘记》中说：“戒有二意，一有本期誓”，就是说要想有这个戒，必须在内心当中依着宗旨或说所受的戒条，在一定期限内，对着戒师发誓，尽形寿守好这些戒条。世间善没有发这个誓，换句话说，没有签这个合同。签没签合同是两码事。戒律就是签这个合同，非常清楚。“二遍该生境”，遍是周遍、普遍、普遍法界，生是有情，境是非情。也就是说我们发这个誓所对的境是法界一切的情与非情的境，包括一切的有情和一切的山河大地水木草等等。“余善反之”，其他的善跟这个不一样。为什么受了戒有大功德?区别在此。如《四分律羯磨疏》引经云：“有善男女布施满四天下，众生四事供养尽于百年，不如一日一夜持戒功德。以戒法类通情非情境故也。” 当然我们也有持戒不清净的时候，比如说杀、盗、淫、妄四条有一条持的不清净，有没有罪过?有。但是其他三条还是清净的，就好像一个人犯了某条法律，其他的律条对犯人来说是清净的。这叫什么?别解脱——别别解脱，一条一条地解脱，你这一条没有了，其他的戒条还是完全清净，所以你的功德也是一个俗人完全不能比的。要不然我出家干嘛?你看丁同学挤破头要出家，他知道有这个好处才出家。
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