或问：“天机不可泄漏，子独泄漏殆尽，何也?”
答日：“杨公《天玉经》惟有挨星为最贵，‘泄漏天机秘’一节下，有天机安在内、安在外云云。细绎之，此天机实指卦理天运而言，蒋注以为天机秘密不可泄漏，此俗儒之见耳。”
或问：“如公不守秘密，玄空之术大明于世，后人按图立向，富贵家得地更易，而作威作福者举世皆是，何以弭之?”
答日：“得地首在积德，若子孙不能积德，终遭天谴，予生平目击者有六：一吾乡五姓，二运辛卯年葬一乾山巽地，甲午子捷秋闱，遂横行乡里，丁酉年墓为蛟水冲破，次年子入京应试竟客死。（伊案乾巽二运当旺，山上飞星四到巽，甲午年上飞星六到巽，为四六合十，山上飞星二到乾，甲午年上飞星八到乾，为二八合十，巽向本一四同宫，又加年上飞星与山向合十，所以秋捷也。）一为上虞北乡某，八运扦丑山未穴，子孙繁盛，富甲一乡，而多行不义，至一运末年，荫木为大风拔去，连年丧丁，财亦日绌。一为杭州西溪某绅，二运葬丑山未地，旺丁旺财，科名亦盛，而某绅在任贪酷，三运初有人于其来龙葬一穴，其家遂败。一为苏州七子山下某姓，二运甲申年葬甲山庚穴，城门在未，以八入中，二到未得城门一吉，葬后补吾省某县缺，喜杀无辜，忽墓前大树为风拔去，某遂革职。一为宁波阿育王寺附近，有杨姓墓，巽山乾向，二运乙酉年扦，财丁两旺，杨某重利盘剥，与上海会审委员某相结，负俩愆期必押追，癸巳年终因钱俩逼死两命，次年甲午日人犯顺，当道以该山地当要道，驻兵其间，墓为圈入，杨某一家是年冬均患喉症死。一嘉兴陈善人地乾山巽向，八运扦，财丁两旺，惟不发科名，二运乙酉年，里中无赖子习堪舆，藉端索诈不遂，乃于艮方置一天灯，是年其裔孙竟捷秋闱。”（伊案八运向上飞星四到艮；二运乙酉，年上飞星一到艮，是为一四同宫。）
答蔡燕生太史书：
得手书正拟拜复，而曾廉泉自京来术，足下谓某对于玄空之法喜于稠人广坐中津津乐道，泄漏天机，殊失杨蒂宗旨，此后甚望谨守秘密，稳口深藏云云。某窃以为足下误矣，夫《奥语》、《天玉》、《宝照》诸经，杨公所谓秘密，所谓天机，细绎原文是一种授受心法。蒋氏之注乃一孔之见，不足为训。昔林鹤亭谓蒋氏偶获秘本，居奇自炫，然行其理，习其成法，未解其变通，道未尽明，故终身不敢宣其说以问世。可谓切中蒋氏一生病根，非若纪大奎之肆口漫骂者可比。夫蒋氏著《辨正》，冠以《青囊经》，经中固未言守秘密也。曾序中亦未言守秘密也。   
自姜汝皋注《奥语》，生出无数障碍，然得诀者，皆以一文不值视之，姜氏误以秽语二字，即作秘密解耳。且书中“翻天倒地对不同，秘密在玄空”二句，言秘密为玄空之妙用，非言天机须守秘密也。  《天玉》首节端的应无差句，明白晓畅，而蒋注谓秘密宝藏；非真传正授，不能洞悉其妙，穿凿附会，一至于此。   
又“翻天倒地对不同，秘密在玄空”二句，与奥语同此节对字何等重要，而蒋氏并未道破；乃以陈陈相因之秘密深藏等语欺人，殊失杨公著书救贫之本旨。又“仙人秘密定阴阳”句，稍知挨星者即能定此阴阳，蒋氏对此句自知不能欺人，故于秘密二字轻轻放过，不敢推波助澜，岂天良犹未泯耶。又惟有挨星为最贵，泄漏天机秘一节，天机即天心之谓，天心即令星人中之谓，杨公明明欲人知此天机，深愿泄漏，并非秘密深藏，而蒋氏竟敢妄断谓天机秘密不可传世，但可偶一泄漏，但可二字不知从何说起，其欺人亦太甚矣。
又“不说宗支但乱传，开口莫胡言”二句何谓宗，何谓支，此种应有尽有之字面，蒋氏绝无发明。盖杨公之意以为传人须先传宗支，宗支不明，即不能起父母，能明宗支，乃能起父母，其言何等简明!自蒋氏注后，反生疑窦矣。   
又“五行位中出二位，仔细秘中记”一节，此秘字戒地师用时不可疏忽耳。蒋氏以为此中有秘，当密密记之，全与本文相反。至“世人不识天机秘，泄破有何益”一节，杨公盖以当时邪说横行，卦理不讲已久，彼得邱公真传欲传于世，恨无知音，一得曾氏引为知己，故致其一唱三叹之意。而蒋氏竟注以泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之恕，而自取祸咎者，几希矣。《都天宝照》恐非杨公所著，且经后人改窜，苦无善本从事校勘，其开卷即云，杨公妙诀不多言，实实作家传。天下岂有著书之人而自称公者乎?其为门弟子作明甚，实实作家传，言无一语不实，非如江湖术士大言以欺人耳。    
又云“杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙”一节，黄公为五代朱温军师黄妙应，系杨公弟子，师长弟子为公更无比理。此书为杨公弟子所作更无疑义。杨公因妙应心性之拙，故以掌上起星辰之法授之，其循循善诱可知，更何有谟守秘密之可言哉?其中篇则论到山到向，上山下水，言简而明，其“时人不识玄机秘”一段，恐后人误解玄机，以为必到山到向然后可用，岂知上山下水有时亦可用，特举空实之龙以明之，所谓玄而又玄之法也。
又“玄机妙诀有因由，向指山峰细细求”一节，即解释八国城门之义。又“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”，此即天玉“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”之意。所谓“乾山、乾水、乾峰”，其用法即为天机妙诀也。又云“筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说”，此门弟子赞美之词，亦自炫其授受之难而已。    
又“俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒”一节，此言飞星挨星之功用。由此观之，杨公及其门弟子之所谓天机者，是一种授受心法，非言天机不可轻泄也。蒋氏不明此理，解得恍恍惚惚，于是贵省赣州之曾氏，豫章之邓氏，福建骥江之郑氏，江苏无锡之章氏，其子姓目为秘传，藉为谋衣食之具，致学术愈晦，阴阳差错，酿成天下乱机。某故不惜口舌之劳，逢人说法，俾趋正路。子舆氏有言，予岂好辨哉?予不得已也。苦口婆心，思挽回气运于万一，并愿贤者以予法为法，今后莫再言谨守秘密，幸甚!
  蔡太史答书：
  燕树吴云，无时聚首，怅望故人，忽获赐书，喜出望外。且得诤支训迪良多，足下存心忠厚，求之今人不易多得。惟弟仍不能无疑者，杜陵非以玄空为独得之秘，惟传人不可不慎，辨伪原文详矣。特恐传非其人，而江湖之十炫术欺人，于是慎之又慎而矣。今足下不稳缄口深藏，执途人而语之，但恐伪托者日多，使杨公正传反因之而晦，此仆不能无虑者也。
再答蔡太史书：
执事太过虑矣，今之执罗盘者，正人少而江湖之士多，此辈庸人信之者多，如一调席之谈，略知一二，不至出卦，不犯差错，能知上山下水，能知反吟伏吟，其余深奥之说姑且不论，此辈如能拳拳服膺，为人葬地，总比用三合盘高出万一。无如中毒已深，不可救药，以仆所见，稍能自拔者，千人中不过一二而已，若再不言，则杨公真理晦之又晦。庄子谓“日月出而爝火息”，世已永夜，能有爝火，尚留一线光明，不较愈于就夜乎?
韩昆源曹秋泉问：  “在吴门晤仲山后裔，力诋张心言用卦之误，究竟张氏所举之法，合理否?请详言之。”
  答日：“凡人不能博学深思。即不能触类旁通，囿于成见矣。张氏疏中丛说，亦深诋章氏一派，然章张二人均不克为好学之士，使彼此沟通，则正道可明，免人误人岐途，哀哉!今二派不沟通，则玄空一术必更支离百出矣。且葬法于易一手一足耳，余本不屑为之，因见葬亲事大，乃视为重要，不敢稍存门户之见，所言无非一个理字而已矣。云谷辈嗜好太深，自以为有家传秘法，如此天机不可泄漏之妙法，舍我能谁能知之?故人欲胜于天理，为学永不能长进矣。至以用卦为非今之下卦者，以一二三四五六七八九等字代九宫皆卦理也。章氏一派谓张心言伪造，陋矣。自伏羲定先天六十四卦即有之，今之自命为下卦者。而不知先天六十四卦，如为人之子孙不识祖父，视若路人等耳。彼不知九官即八卦，八卦即九宫，更进而言之，九宫者，八卦所逢出也。其所以有异议者，一则未睹乾凿度，不知九宫之本原；二则卦名过繁难以记忆；三则未明寄宫之说，不能挨排所致。以上三种惟寄宫为最难，若知寄宫，然后卦再画自明，一一排列，自觉一丝不紊。香溪老人为太鹤山人再传弟子，易学颇深，而对此亦茫然无知，余告以寄宫于生成，老人乃恍然大悟。”

很长，就像看三国。谢谢楼主！   

原来我学的是正宗，高兴，高兴。

    

          

可惜 沈氏玄空 冰山一角

沈公是我最佩服的明师之一，想历代著书立说者不下千百人，能把理气口诀解说的这么明明白白的实是千古第一人，比那些口里说济世救人，著书确含含糊糊的大师不知要高多少倍。我等后学向沈公致敬！

沈公竹礽，儿子两个（一个在还没识飞星前就夭亡），可后来孙子竟有九个（见钟义明《玄空地理丛谈》）可见是一位有阴德之人。

近代玄空风水学大师沈绍勋先生，字竹礽，浙江钱塘人。生于道光二十九年(1848)六月，卒于光绪三十二年(1906)六月，享年五十有八。配偶有吴、谢、袁三氏，有子二：祖?，祖芬。另有女二：长适冯，次适王。还有孙九名 : 延国、延甯、延发、延履、延尧、延成、延义、延龄、延祥。著作丰富而多面，计有周易易解十卷、周易示儿录三卷、周易说余一卷、钱塘沈氏数典录二卷、钱塘沈氏家乘十卷、留直存牍一卷、自得斋杂着十四卷、沈氏地理辨正抉耍四卷、泰西操法六卷、地雷图说二卷、沈氏玄空学六卷。 


沈公学识渊博，于易学尤有研究。并与近代国学大师章太炎结为知交好友，交流过往很密。其他还有如蒋维乔等都与沈公友好。除了家学外沈公还把儿孙引荐追随章太炎学易。故沈氏三代于易学素有研究，并能有创新的意见和解说。沈氏三代便有多篇易学文章及著作流存于世。 


于堪舆方面,沈氏早年研究蒋大鸿之著述,后得玄空学之奥秘于章仲山《阴阳二宅实验》。门人甚多,亦有些弟子是跟随其子祖?(字瓞民)学习的。如江志伊、胡伯安等。《沈氏玄空学》六卷就是其子及门徒据其手稿整理而成的。 


《沈氏玄空学》的序言中,有如下的记载﹕ 


或问吾师,于地理学如何入门? 




答曰:“予年十六,即读地理书。户至杭,在丁氏八千卷楼、余姚黄氏五桂楼、宁波范氏天一阁、卢氏抱经楼,凡藏是类之书,莫不毕读。然于玄空家言,虽读而未有其诀,不独格格不入,且墨守三合诸说,视蒋氏为洪水猛兽。……”(下略其为葬父卜地一段) 


同治癸酉(1873),予年二十六,乃与伯安之无锡访仲山后裔,居数月不肯轻泄一字。许以重金得借观仲山所着《宅断》,尽一日夜之力与伯安抄竣,穷年苦思,终不得解。一日,读易,玩洛书图,五入中宫之理, 豁然贯通。后读仙井胡世安《大易通则》、光山胡煦《周易函书》,盖知卦爻错综之义。遂将仲山《宅断》一一注释,连年购阅易说、易注百七十余种,乃知汉宋之派别，将昔日所注《宅断》重行更正,复放笔着《地理辨正诀要》、《灵城精义笺》、《地理诸书伪正考》。…… 


志伊谨案,先生著述自丙午(1906)归道山后,多为门弟子分?以去,是编由哲嗣瓞民观察,从先生笔记及往还尺牍中搜集而成,零金碎玉,尤可宝贵。…… 


胡伯安曰﹕“先生年三十以前,于易尚主汉宋之别。三十以后曾对余小子云,易拘汉宋,易理永不明矣。戊子,先生已购易得一千一百余种,是年六月十二日,先生初度,余往祝之,阅购易书目已一千七百余种,阅此,正先生年未三十也!” 


由此序言中,可以窥探一代宗师的治易与堪舆的生涯。沈公初期专治三合风水,后因葬父卜地时发觉三合风水有不足之处,遂转攻玄空风水,研究蒋大鸿之学。更不惜重金借了章仲山《宅断》并尽一夜之间将之抄录；可惜研读经年还是未能破解其中奥秘。到某日因悟出洛书五入中宫时九宫飞布的原理才豁然开朗,尽得玄空之秘,卓然成为了玄空风水学的中兴分子。 
这除了个人的天份、机缘巧合外,其实还要归功于沈公易学的高深修为。由他门人弟子的记载,沈公于三十岁前便已购阅易学书籍一千七百余种。再从他的遗著自得斋目睹国朝易学书目韵编及其孙沈延国的跋言记载，沈公所见的书除了记录其目录外,每本还加有按语,亦即是说一千七百余种易着,他都读过,并把个人评语附于每书之后。可见沈公治易之勤,用功之深。