水[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
狭义的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼＊、塘、水库、沟洫、冰川、瀑布、泉水[font=ˎ̥]……等，或动或静，明显可见的「水」。玄空地理所论的水，除了上述的「水」之外，还包括低洼处、通路、窗户、门、山凹（风口）、动处（电梯）、冷气孔、鱼缸、浴厕、空地、井。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
「水送则龙行，水界则龙止」，这个观念在没有明显高低落差的平原（平阳、平洋）地区，用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴[font=ˎ̥]……等，迅速点出穴位，而且知道龙（陆块）从何处发脉、如何顿趺起伏及分枝、该立何向（使龙神卦气清纯不杂）？结什麽样的地局（富贵、贫贱、寿天、格局大小[font=ˎ̥]……）？[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
祖山[font=ˎ̥]
风水家把发脉的山称为「祖」，有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断（明朝爱国将领袁崇焕的祖坟，本人就是在一次看地图时偶然发现，原来就在自己居住地附近）。杨筠松是用「望气法」来看，《撼龙经》说：[font=ˎ̥]“寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望枝龙观远应，因就正龙行脚处，认取破禄中间行[font=ˎ̥]……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种「望气法」。古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括：[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]1 ）太祖山：龙之初发脉，是一个大区域（全世界．全国）的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山[font=ˎ̥]……都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]2 ）少祖山：是太祖山发脉之後，再冲起的高山，又称为「应星」；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：[font=ˎ̥]“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气锺。[font=ˎ̥]”「少」的意义是：接续「太」，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]3 ）列祖山：「列祖」是总举先人的称谓，少祖山发脉之後再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
父母山[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
结穴的主山叫父母山，又叫「玄武脑」、「盖山」、「照山」、「太阳山」。廖璃说：[font=ˎ̥]“若是山家结穴龙，定起主星峰。[font=ˎ̥]”此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：[font=ˎ̥]“家家坟宅後高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。[font=ˎ̥]”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空为正局。[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
胎息[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出脉名叫「胎」－－是父母精血所孕；结穴处名叫「息」－－是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以「玄武脑」後的一节山为父母，落脉处为「胎」，束咽过峡处为「息」，再起「玄武脑」（主山）为「孕」，结安处为「育」，这是另一种说法，不必太拘泥。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
枝干[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻，详见本书卷一．《枝干法》所述。枝和干又[font=ˎ̥] 有大小的分别，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。宋．吴景鸾说：[font=ˎ̥]“枝干明而嫡庶分。[font=ˎ̥]”干为嫡，枝为庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分别。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫贱，并非以枝干为依据，而是看山脉形体所构成的「龙格」。[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
脉气[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
风水家把龙（山脉）、无形的「气」，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管「气」，是生血之本。「气」是经脉发出来的，脉旺，「气」也旺，凡是垄局耸的，气势雄壮；欹斜的，气垫袁弱；破碎的，气势陷；低小的，气势无力。风水家「因形以察气，因气以求脉，因脉以求结」，达到这个程度，才能判吉凶、别作用。清．章仲山说：[font=ˎ̥]“气由形辨，舍形何由以辨气之生死？气因理之，舍理何由以见气之坚哀？[font=ˎ̥]”气的判别是分为有形的（龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的（元运、挨星），必须有退局的「峦头」和「理气」的修养才能做到精微入神的境界。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
起伏[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的「起」是指星峰高出众山之外，「伏」是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是「呆块」－－顽蠢的死龙。《葬经》说：[font=ˎ̥]“葬乘生气。[font=ˎ̥]”「气」贵于「生」；生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
过峡[font=ˎ̥]
两山相夹（交接），脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰（山的形体）之後，[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
最重要的是过峡这一个阶段。因为父母（胎息）、穴点（孕育）的中间是过峡（结咽束气），好[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
比脐带－－婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生命、体质皆由此生。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
从过峡处可以看穴的结作情形：[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
（[font=ˎ̥] 1 ）来大夫小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
（[font=ˎ̥] 2 ）过峡的情况小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多显露。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
（[font=ˎ̥] 3 ）穴的土质与过峡处的土质相同。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
曾子南先生说：[font=ˎ̥]“龙脉行远，气力散漫，然後收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆家称为过峡，此处前有迎接之山，後有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，便无富贵之应。[font=ˎ̥]”蒋云庵《地理正宗．山龙语类》说：[font=ˎ̥]“过峡宜短小紧结，贵有两护。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣！[font=ˎ̥]”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，呈「草蛇」、「灰线」，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是「峰腰」、「鹤膝」、「崩洪」、「丝线」，怕风吹。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
入首[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做「入首］，也就昊前面所说的「父母山」。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
古语说[font=ˎ̥]“未论千里来龙，且看到头融结。[font=ˎ̥]”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
「人首」有三格：直入、横入、侧入（回龙）；後贵两旁有护，前贵朝案言情，明堂、水口、外护、罗城皆合局。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
明堂[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
古代君王坐北向南以听政，百官朝拜之庭名「明堂」－－南面向明之堂。风水家把穴前平坦广敝的空地称为「明堂」，即取义於此：龙气住结，前面馀气开阳而成堂局，四周的峰峦墩阜，攒簇聚会，就像人君视朝，百官献奏。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
站在进宅门口或坟墓前面望出去，在视野内的山水景观，即可算是明堂的范围。通常的说法：龙虎山以内的范围称「内明堂」，龙虎外、朝山内称「中明堂」，朝山外称「外明堂一：更细的分法是把穴星分水下来，合水处，略有平坦的地方称为「小明堂」，是判断穴的有无、真假，最重要的地方。「内明堂」又称「内阳」，「中明堂」又称「中阳」，「外明堂」又称「外阳」。内堂要聚而聚气藏风，外堂要宽而收朝取势，中堂要平正圆净、大小与龙穴相称（穴大堂小则规模狭隘，穴小堂大则散漫无收）。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险，宜窝不宜突，贵宽阔方圆成象，如铺毡、掌模（掌中的纹路）、锅底为吉，侧裂倾摧、反背无情者为凶。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
明堂出水的一边称为「下手」，要紧密，忌旷荡。明堂中间有墩阜而不舒畅，称为[font=ˎ̥][塞堂」；偏於一边，或边高边低，称为［侧堂］；破碎不平坦，称为「裂堂」；竣急陡泻，称为「倾堂」；崩塌折断，称为「摧堂」；对面山直插碍眼，称为「撞堂」；山脚尖利，直插而入，称为［倾堂射堂」，皆凶。古云［入山寻水口，登穴看明堂。］即以明堂证穴之法。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
开帐[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫「开帐」。龙有「开帐」，不管是什麽星体，必属贵龙。大贵龙的「开帐」，往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做「脚气」，不可称为「帐」。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
星辰[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
未入山而先望见的山的形体，有五星、杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星），天机九星（紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴；又称廖公九星、小九星）、六府星（太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
五星：金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星平而生波浪；土星头平而体秀；火星头尖而足阔。老九星：贪狼即木星；巨门即土星；禄存土兼金；文曲即水星；廉贞即火星；武曲即金星；破军金头火脚（头圆脚尖）；左辅形如朴头，多为眠体（平面）、护从之山；右弼为隐曜，没有凸出的形象，多平坦、无脊棱。小九星：太阳是高大的金星；太阴是扁形的金星；金水是金水兼体；紫气是木星；天财是土星，有平脑（山头平直）、双脑（两个山头相连）、凹脑（山头的中间低凹）三种形体；[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
天罡是金头火脚；孤曜是不圆不方，土金兼体，形状顽钝肥蠢；扫荡是水星，多纹多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一个、或二三个；小圆山为太阳，小圆山扁阔为太阴，小圆山稍尖而直为紫气，小尖山为罗喉，小方山为计都，小圆山若波浪为月孛；龙身有六府星出现，必结大地。[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
应星．变星．间星[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
应星：就是少祖山（宗山），是行龙（延伸的山脉）之主。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
变星：延伸的山脉中，出现的不同形状的山峰；如方形的群山中，出现一座图形的山峰，这叫「剥换」。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
间星：延伸的两挥形体的山脉中，在中间那一段的山就是「间星」；如两座高尖的山之间，有低平的山。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
脱卸剥换[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
山脉由高变低，再由低变高；由粗变细嫩；由石山变土山；由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状[font=ˎ̥]…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山，经过跌、断的过程，脱去凶顽，改换秀美的脱卸剥换，由老变嫩的龙脉才能结出美穴，象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换，是杀气未除，乃草寇灭族的大凶地。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
[font=ˎ̥]
正体．变体．兼体．贴体．衬体[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
正体：形状纯粹的山峰，即正五星；如纯圆形，就是金星。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
兼体：由多种形状合成的山峰，可视为变体。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
贴体：山的正面微微突起一个形体，略有分界者；山面大，要贴。[font=ˎ̥] [font=ˎ̥]
衬体：山的背面突出一个形体，有明显分界者：山面小，要衬。[font=ˎ̥]
