第十一节 广弘圣教
如是既于娘地宏扬正法，饶益有情已，仍回阿喀，住阿得公（山名）拉项阿兰若一年，自修教他，二事兼行。大师自弃事以来，乃至是岁，于中观正见，月称、清辩等差别要义，虽数数思择，然未能获得究竟决定。次住拉顶阿兰若时，犹加精进，详细抉择，殷重至诚祈祷本尊。一夜梦中，见龙树、提婆、佛护、月称，及清辩论师等，辩论抉择自性有无等深义。其中佛护论师形量高大，身绀青色，手执梵筐，加持大师。此后大师翻阅佛护论师中论释，未加励力，任运了解月称论师派（即佛护派）正见究竟之扼要等，胜义世俗二谛善巧，得无所有，生大欢喜。尔时，遂造善说心藏，称赞如来所说甚深缘起之法。是书通称曰‘缘起赞’。
自既证得希有法已，次秋末回阿喀。冬春二季，为阿喀僧众宣讲经论。次于耶得邬惹安居，又为彼寺僧众宣演法义。冬季住阿喀札栋，专修二种次第瑜伽。次（己卯正月）朝精其慈尊圣像，于释迦能仁现大神变节半月之中，广申供养（依贤愚因缘经中所说者）。所有回向，专为住持圣教，利益安乐一切众生也。当此供养之时，东方虚空诸佛充满，身皆白色，与毗卢遮那等无有异。如是南西北方及上虚空，如其次第，一切诸佛色分黄红黑蓝，与宝生、无量光、不空成就及不动佛，等无异也。是春为二百余三藏法师（达玛仁勤阿阇黎而为上首），广讲无量显密法义。
次因仰波（地名）道俗，以深信心，殷勤迎请，遂往仰波，住挡朵寺而作安居，为彼地有情广转法轮。大师由精其往仰波之途中，其帽堕水，顺流而去。大师记云：‘我之教法，如流不断。帽所止处，当兴中观之讲席。’云。其帽止于仰波桑星岗；后时大师之高足，号法上（或译法涌）者，建立道场曰‘大乘法轮洲’，广宏中观，正应大师之所记也。
时因藏中大臣号虚空贤，并大阿阇黎宝戒等，数数劝请大师返藏，更遣使来迎；时大师等，亦欲朝藏中释迦圣像，故于是秋回前藏。住薄达拉（即普陀落也）时，桑朴极乐等诸大道场之住持为首，及数百三藏法师，广转中观明论、苾刍戒等诸大法轮。
明年庚辰，师寿四十有四，春，赴迦瓦栋。于无量海会之中，宣演菩萨戒品、事师五十颂，并密乘十四根本戒等，安立有情于三种戒律。二世利乐，世出世德，皆以此为基础也。时结尊仁达瓦，于达仓安居讫，来前藏。大师迎于迦瓦栋，承事供养悉由师出。师徒为四百五十余善知识转大法轮。师徒深乐阿兰若处故，有绛惹珍（寺名）者，是迦当派初祖种仁波卿所建立，阿底峡大师于迦当雷邦中数数称赞记别之胜地，亦是迦当教授之发源，无量大善知识所依栖。次师徒为首，及无量三藏法师相俱，由迦瓦栋而趣惹珍。冬季结尊讲六十如理论及桑都五次第等法。大师则广演大乘庄严经论、辩中边论、集论、瑜伽声闻地诸大乘法。于时大师为结尊讲桑都月称释，并中观论。大师则从结尊听中观月称释之中观等深细修法。
次，胜依法王及止公法王，俱遣使迎请。辛巳年春（大师寿四十五），师先往止公，讲演多法，复依止公仁波卿听受拏热六法等。次返惹珍，同结尊俱赴曩贝敦寺，与胜依法王相会。时三法王安居于彼，抉择正法，淘汰末代无知邪解疑惑等垢，广宏戒律，镇整教规，如西日之更辉、宝炬之重耀也。时六百余僧侣，悔已往之违犯，防未来之过愆。罪辨重轻，境分多寡，出罪必道名种，舍堕定离犯物，覆本意喜出罪作法，下至加指衣钵，房舍卧具，漉水观虫，折草掘地，莫不一一如律从佛所说者。时法会所须之供具，皆由信心圆具、施财充满之大护法，名曰功德海者，施助供养。（此是大师重倡戒律之大法会，所有讲录现存大师著述之中。）复于尔时，三大法王，广转中观及因明等法轮。解居已，结尊仁达瓦回后藏，大师与胜依法王并诸徒众，返惹珍阿兰若。胜依法王讲演中观论等，大师讲授菩提道次等（是前人造者）。时大师于阿底峡（或作阿提沙）像前殷诚祈祷发愿，愿施加持，显扬圣教，饶益有情等。遂见释迦如来，乃至虚空大师一切传承祖师。特于一月之中，日日见阿底峡尊者、种仁波卿、博朵瓦、霞惹瓦等，施与无量教授教诫。其最后日，种仁波卿等入阿底峡尊者身。尊者手摩大师顶慰云：‘于圣教当作广大事业，修行菩提，饶益众生；我当助之。’说已不见。次胜依法王、止公法王，并前藏后藏等处一切大善知识，殷勤劝请，造广菩提道次论。大师自览，内有菩萨加持，外承诸人劝请，内外缘合，时机必应，遂于壬午年（师寿四十六），造三种士夫菩提道次第广论。如是渐次，造奢摩他竟。大师念云：‘虽造毗婆舍那，亦恐于他难生利益，不如且止。’其欲乐随稍退减。时文殊菩萨现身教云：‘无论如何亦须造完，当能成就中等利益也。’（谓虽不能令一切有情，俱了甚深空义及修毗婆舍那法，然能令多数有情生解，故成中等利益。若不造者，则虽下等利益，亦不可得。）大师遂续造观法。于时起念，思择空性，便见空中有大般若经中二十种空之字句，字色如银，形相如写。如是等希有瑞相，难为尽录。又大师造论之时，其护法善神及地方天神等，现身劝云：‘我等是莲花生大师及阿底峡大师之近事，今亦于汝之教法，成办顺缘，请慈悲摄受。’云云。故大师造完，于回向颂中亦为彼等回向也。
尔时，大师告弟子众云：‘今后尚欲讲授密法。汝等可从法译师（指胜依法王）请桑都灌顶，还净其戒。’时阿阇黎名称幢为首，共二十五人，于胜依法王请桑都灌顶。法王亦欢喜授之。时又因上座贤护等诸大善知识所劝请，大师更造菩萨戒品释、密宗十四根本罪释、事师五十颂释等。时胜依法王，获得菩提道次，欲望满足，如大商主满载珍宝，而赴后藏。大师夏秋冬季，仍住惹珍广演菩提道次等法。又于尔时，将帕勤与经文合讲。讲座圆满，大师告云：‘汝等可行供养（藏中最重供酥油灯）。时诸弟子各从常住借灯盏尽。次大阿阇黎达玛仁勤，借灯未获，遂于一铜锅中，栽炷灌油，供献于大师座前。大师见而笑云：‘因缘甚善。可将诸余灯油，尽注于大阿阇黎达玛仁勤之铜锅中。’注已，盛满而不溢，光明胜于常者。兹因大师此次宣讲帕勤，文义精髓，尽出大师心得之奥府，与往昔所造之金鬘论，稍有出入之点。（金鬘论中多顺先贤之意而造。义虽无谬，文句范围非大师之特见。）时诸弟子请大师更造帕勤之释。大师谓大阿阇黎达玛仁勤曰：‘此次所讲之要义，汝当具录，而造释论。（是开许令释，实亦嘱授法义也。）大阿阇黎依大师教，造广释心藏经严论，即今藏中讲帕勤之根本依也。
次岁次甲申年，师寿四十有八，移锡于雷朴寺，广演法称论师之因明广释，是释陈那菩萨之集量论者。昔法称论师造论竟已，自造初品解释。余三品，令其弟子天王慧造释。初次造竟，呈师座前，师令弃之于水。（谓未明论义，故令毁而更造。）二次造竟，呈师请阅，师令焚之于火。三次造竟，末终颂云：‘众数无善根，时复不可待，为自修习故，略造此师难。’呈师请阅。师叹云：‘未能尽明内容之了义，仅可释其文耳。’遂存而未毁。师念因明深邃，余人难了，故更造一颂以冠其首。（藏文原为一颂，每句十七字。汉文无此等长句之颂，故译成二颂以诠之。）颂云：‘众生著劣法，自乏慧力故，不求诸善说，因嫉返生嗔。故我不想此，能饶益余者，心久习善说，故于此生喜。’是论之难，略见一斑矣！显发隐没之胜义，重明斯论之特言；即以一论之文，尽诠成佛之道。时诸会众，得未曾有。大阿阇黎达玛仁勤记而造论，现存著述中。
次因藏王名称幢殷勤迎请，遂赴闻（地名）住得勤敦（寺名大乐上）。与数百三藏苾刍，共住安居，广转中观因明无量法轮，更传菩提道次等甚深教授。时一切所须，皆由王庭供养。次赴阿喀，住慈氏洲（寺名），广讲菩提道次并密乘二种次第等法。冬季师徒闭关专修。时本尊告曰：‘今当造就智菩萨之建立次第释，有大饶益。’云。大师依本尊教，疾疾造释。造竟，复授诸徒众，广为宣演。次因胜依法王等诸大善知识之劝请，并本尊者之记别，遂造大秘密道次第（约三十全造卷），总明四部密宗之全体。时亦广传学者。（此诸大论皆系文殊菩萨宣其正义，大师缀文而成者。）当宏法之时，魔众恐怖，为作猛恶留难；一二知识，亦因之而示寂。师徒遂闭关专修破魔等法，其魔事乃息。大师复造阎曼德迦修行方便，名曰胜魔。并造护摩仪轨等。次移锡于阿喀之菩提珑过冬，为数百三藏法师讲演密乘道次等法。
第十二节 得大弟子
丁亥年（师寿五十有一）春，赴前藏。一切承事，皆由内邬（藏官之宅名）信施，于色惹其顶（茅蓬名）安居。尔时克主杰，来前藏立十部论之宗，游诸辩场。又有结尊仁达瓦之信，介绍于大师之前，特来参谒。于晋谒之前夕，梦见十方黑暗，迷诸所趣，闷住久之。忽见东方有二百一十口利剑，柄皆内向，合而为轮。一一剑锋，有百日严饰，光明晃耀。于彼剑轮之中，有五彩霞光明网而为庄严。于其光网之中，有文殊菩萨，其身作红黄色，右执利剑，左持梵箧，无量众宝庄严其身。如十六岁童子，相好殊妙，清净威严，欢颜而来，入己身中。当日光初发之时，黑暗顿消，光明遍照十方，充满一切世界。次日往谒大师，一见则信，深生欢喜。遂殷勤至诚，兴无量问。特于诸论难处，言自所得之见解，并问未解之困难等等。大师亦深生欢喜，问云：‘汝此等见解，并诸难处，因何而得知耶？’克主杰白言：‘我于无量圣教广求多闻，师长本尊殷重启请而知也。’大师赞云：‘如是如是，我亦如是，方从文殊菩萨获得最胜教授。今当为汝说也。’云云。时克主杰更以昨夜梦相请问。大师告云：‘汝能见师长与本尊无差别者，甚善，汝乃密乘如宝根机。汝见我为文殊菩萨者，实乃如是。然诸余有情，则唯见我如常人耳。汝梦之相，是表汝当饶益无边有情之相也。’又为克主杰授阎曼德迦灌顶。自是以往，克主杰则专依阎曼德迦为本尊矣。
当住彼处修时，兼为少数弟子讲桑都五种次第，并胜乐轮圆满次第。又因诸学者劝请，造中观论广释，抉择性宗一切极难之处。
第十三节 明朝迎请
又于闭关之时，一日忽谓诸上首弟子曰：‘我等略有留难之相，为避除故，须往余处暂住数月方免。’弟子请云：‘何所趣耶？’师曰：‘现在不可预明。’忽于一夜，众无所觉，大师携随者二人，赴惹喀山岩，闭关修行。时本尊现身，为说唯识中观等诸宗之要义。告云：‘今可略摄此等深义著书。’大师依教，遂著辨了不了义论，曰‘善说藏’。
大师名称遍充三界，诸有含识，莫不信仰。大明成祖屡请未赴；尔时复以广大信心，为欲饶益诸有情故，重使四位大人，数百随员，携持无量供施，殷诚奉迎。时诸大人，诚恐大师隐避，求见尚不可得，况云奉迎。故悉密其行迹，仅云为朝佛者，直过盆宇（地名），次早晨相出时骤至色惹其顶。时诸僧众云：‘大师非仅不在，而尚不知所往。’汉官不信，致使藏王家而为保凭，证明大师实往他处，尚未得知也。时汉藏诸人，遍处寻求，久之方知闭关于惹喀岩。大师初不相见，后因汉官请藏王名称幢，并藏大臣虚空贤，再三请见，大师乃返色惹其顶，令来者朝见，受其供施。大师详述赴中国害大利少之种种原因而辞之。并奉文成祖，谢其来意，说明自不来之理由，实非轻蔑王旨等等情。并备上妙谢礼，开发来使。遂免东奔之劳，安慰藏中之机。时人皆赞大师以通力先知避脱，实为善权方便之极矣！成祖之礼物，全系金帛磁玉之属；大师所进者，则为释迦金像、观音圣像、文殊金像各一尊，如来舍利四颗、阿底峡尊者之舍利一颗等是。戊子年六月十九日事也。
尔时诸钦差大臣以大师决无东行之望，转恳遣一上首弟子，应成祖之请，乃敢回朝。大师遂令大慈法王厥号释迦智者，代师赴京。成祖见大慈法王学德俱特，遂封为法王，广请无量法义，另见别传。次中观广释造竟，于六百余三藏法师之众中，广为宣演，并讲菩提道次、密乘道次、辨了不了义、四百颂论、密宗根本三昧耶、事师五十颂等。住经两载（实仅两安居也），承事皆出于内邬官家也。
次解居后，藏王各称幢殷勤奉请，大师与五百余大善知识俱，赴种不珑（地名），更有他方为闻法故来聚会者，共约千人，广演菩提道次等深广大法。大众一切承事供养，悉出王庭也。
第十四节 作大佛事
再者大师前在色惹其顶住时，预于明春，释尊现大神通之佳期，广建法会，盛行供养，嘱令内邬官家护助办理。彼（虚空贤也）如师所教，料理供事，净治拉萨大招寺等，凡有坏废，尽力修葺，若财若力，俱无惜吝。大师至种不珑时，复劝化藏王名称幢，彼亦觅求培福，无不如命。大师并遣众高足，往止公、惹珍、闻及阿喀等处，劝化一切大小寺院、长官、施主，并其各方门徒，皆令广修信施福业。藏地虽狭，然以大师悲愿力故，所集信施，亦类山邱芙。时大师及诸弟子，亦皆尽出所有，回向为明春之供。
往昔如来，于舍卫大国，现大神通，降伏六种邪外及彼眷属，摧倒魔旌，建树法幢（依贤愚因缘经），拔济无量众生，出不善处，安立善处。未具信者，令种信根；已具信者，令倍增长。未成熟者，悉令成熟；已成熟者，悉令解脱。或有众生，发三菩提。或有众生，证四道果。广益无边无际有情。如是时期，传为现大神变之法会也。昔梵邦诸大法王，遇此胜期，广以无量上妙供具供养三宝，诵经发愿，福施有情；中代佛法流传藏中，藏中诸大法王，亦颇兴此胜举；末世凌移，其事渐隐。今者宗喀巴大师，上为圣教久住，常转扬于十方；下令有情集福，获泽于无尽。兹于戊子秋末，请诸画师，以无罪净物，洗拭圣像，若金若彩，焕然一新，宛如初建也。复令诸裁工，将供施之绸缎等类，缝为诸佛菩萨等各各所服之衣，并为无量幢幡严具。诸事已备。于腊月末，由种不珑赴拉萨。三十日，聚八千余僧侣，献奉供养。是日施衬等费，大师师徒担任施主之职也。
次大师寿五十有三，岁次己丑（明永乐七年）。自正月元旦，至十五元宵，为释尊现大神通之正会。昔如来现神通时，十五日中，各一施主，如来各现一种神变。今十五日之法会，亦日各有施主，供献不同，恐繁且止。今略录其大概如下。
第十五节 广大供养
供献释迦牟尼如来（即文成公主由中国带入藏者）一纯金五佛宝冠，钻工精巧，形量端严；更饰无量真珠宝石。供献不动金刚佛（是尼帕尔公主持来者）及十一面观自在菩萨，各一纯银宝冠，众宝庄严。又供释迦如来，一大量纯银宝钵，及一银盘坛供。又于初八、十五两日，三尊圣像，全身涂金。余日日中，专涂面轮。又供释迦佛等一切出家相者，三衣等资具各一全套。诸报身佛及菩萨，并明王护法等，各随其所应供养衣服众具各一套。复如显密经论所说，于诸殿中，彼此牵绳，悬诸幡彩、拂铃、种种庄严供具。又于外层大道树高大木柱，悬广大缯幡。于其顶上，随其方所，置彼方神像。并于幡上，书彼彼广略诸陀罗尼，凡有十五。每日晚间，于彼彼幡下供台之上，依其仪轨，兴于供食。又于彼等中间，坚大白伞盖等幢，悉依各各仪轨而为之。又如般若经说，彼此幢等，互相牵绳，悬诸铃拂缯彩众具，宛若编空彩霞，飞腾跃舞也。虽尽日中，于内廊下供灯四百；中绕道（绕佛之巷也）中，供灯百余；于外层绕道，迎对释迦佛前，设一大石灯，其形正方，每面约丈余，中树一大炷，满注酥油，金光晃耀，争夺天色；更于诸大量砂罐满中酥油，中树灯炷量如臂腕，相续不绝，绕外层而供之。夜间灯数更数倍于昼日。又每日供水换百余次，其水则悉以藏红花而变为金红之色，其红花之余滓，每日数升。其香幢香伞，并诸烧香，烟接青云，昼夜未断。内外一切地基，皆数数以香水散洒。又于大酥灯之左右，各以百斗□耙作成供品，上设无量酥油花而庄严之。其余供品，高约二三尺量者，酥花庄严，共一百零八。每日一换诸旧供者，施诸贫乏。时诸方乞人，脱诸饥苦，虽生未足食者，至此亦忘饥渴之想矣！
如是无量供具清净圆满，大师复以咒印三昧，加持成大乐不空之甘露。更与百千持戒三藏僧众，同依显密经中所说仪轨广为供养，十方诸佛菩萨圣众海会皆降临纳受。所有瑞相与前在阿喀为慈尊开光时者大同。复于尔时，虚空幢仁波卿见大师顶上，有文殊、观音及金刚手三尊部主，无量护法善神围绕四方，防诸魔碍。又有获得成就之孤抉仁波卿号无量光金刚（孤抉系地名），原住拉萨惹喀闭关。一日圆满开关赴拉萨（时正当大师法会），行至朗勤栋（译云象顶或象面象首），遇见印度八十大成就者之一-霞缚日跋。问云：‘何往耶？’答云：‘我等八十主勤（主勤译大成就），应善慧名称（或云慧贤亦可）法王所请，余皆前去，唯我稍迟也。’云。孤抉仁波卿于大众诵三十五佛时，见三十五佛、药师七佛、弥勒慈尊、无量寿佛，并度母、白伞盖、妙音天女、八十主勤等于虚空较十方诸佛稍下而住。如是希有众相，难尽一一。
复于每日为无量道俗，讲马鸣菩萨所造之半生论一座，曾无间缺。
会中招承十方宾侣，并及一切事务者，由藏官虚空贤叔侄担任；藏王名称幢，亦负任供施等职。
当早茶之时，僧众有不饮茶而绕佛者约千余众，在俗之士则数万人矣。如是数万众生，昼则闻法、礼拜、绕佛、诵经、发愿。虽于中夜，仍有绕佛者，惟较昼间稍稀而已，盖未尝有间也。平时之恶心愤斗，或饮酒放逸等事，悉于无形之中化为乌有。
复于一夜梦中，见一高身妇人，双手抱殿而住，若有所遮之相。问云：‘何所为耶？’答曰：‘防护火灾耳。’次夜门前大石灯中，酥油将尽，未及注新，灯炷与油，忽然合燃，猛焰炽空，一切众生起大恐怖。大师无间，急入静室，住三摩地，微风俱息。故未用艰苦，无间救灭，全无一毫之损。大师又于梦中，见拉萨周围，有无数众生，从地而起，升空而去。问云：‘何往？’答云：‘我等以供养如来力故，往生梵天也。’如是观之，大师之事业，实不可思议矣！
第十六节 根本道场
再者，大师之徒众，兹因大师未建道场，行住无定，更生疲劳，故数劝大师建设安众之处，以为大师教法根本泉源。尔时或诸徒众，或诸施主，有将自寺奉献者，有助资新兴者。大师亦知机时俱至，但为除众疑故，当法会之时，遂将一切处所，何者最上，应当建立，祈祷于释尊之前。更观灯相及梦相等，一切处中，灌顶山旁，大阿兰若最胜。（即今具善寺之所也。大师前在罗札，金刚手菩萨已授记讫。）故于法会圆满后，大师亲赴其处加持地基。次返色惹其顶，为六百余众讲授中观论、菩萨地戒品、菩提道次等显密诸法。时因福贤仁波卿之请，大师俱二百余众，于春末赴铜山朴勤，为福贤仁波卿等无量大善知识，讲菩提道次等法。尔时大师上首弟子大阿阇黎达玛仁勤及大阿阇黎净持律仪名称幢为首，并及多数僧众，往灌顶山侧阿兰若处，如大师所教，创建具善尊胜洲（即噶登寺）。时四方道俗，或助力，或施财，一年之中，建就七十余院，定基百余。其建房轨则，俱如律说。初观地基，次白僧众，僧众许已，遣授事人。乃至结僧净厨，无不依律而为。就此观之，亦可见大师宏律之一斑耳。
夏季依阿喀道俗之请，赴阿喀静虑洲（寺名）安居，为四方聚会道俗，讲演多种法义。时娘惹种有格喜圆寂，彼有资财，嘱其亲属供养大师。亲眷如教，供金沙百两，散银无数。次闭关造桑都圆满次第记录时，因数祈祷师长本意求加持故，感有瑞相，大师造隐语诗以记之。（诗文隐昧，兹不繁录，仅录其义于下：谓丑年十二月初三夜，见文殊菩萨十九尊之曼陀罗。时文殊菩萨，众宝庄严，手执瓶水，谓大师云：‘此瓶水是阿底峡住那塘吉水边时，与文殊并慈尊，抉择三身【法报应】、二身【法色】法义和合之水，从阿底峡至今三百余年，未有所付，今付汝也。’云云。【此中所言抉择三身二身法义之水者，是不了义；实为阿底峡尊者三派传承法义今授与汝也，了义。】）
初四夜见一宝座，谓是不顿仁波卿者坐其上，彼授一桑都根本经，嘱云：‘汝当为此主。’大师念云：‘此书后未全耶？’启而视之，全而无缺。次彼双手捧经，口诵灌顶真言，置大师顶上，复以手印三返加持之。
初五日，于罗札玛巴之和合修法（睡与死有合修法，梦与中有合修法，醒与生有合修法，根应等是无上瑜伽之修法，不便广言），获得定解。初六日，见彼和合修法之传授，实为根本经并龙树菩萨等正义，获决定见。初七日，阅提婆菩萨摄行炬论，生希有解。
第十七节 消灾延寿
次庚寅年（寿五十四）二月初五，动锡具善尊胜洲，广为开光等事，数演菩提道次、桑都月称释，并五种次第、大乘集论及瑜伽师地论、因明论等。复造桑都四天女请问经及集智金刚经之广释。明年五种次第之释，亦住此道场而造圆满也。
兹因寿五十七时，当有灾难，为预先遮止故，遂自辛卯年冬初（寿五十五），大师与三十余位高足弟子，闭关修阎曼德迦法，午前修增益，午后修息灾（遮止法）。次壬辰年，加至四十余人专修，仍未获得遮止之相。但大师于此期中，生起圆满次第四种欢喜，及四种空性之功德（不便详录）。是年秋间，大师见未获遮止之相，诚恐明年难免灾事，遂谓徒众云：‘我恐不能数数讲演，今欲略讲密部之要者，以发愿于未来耳。’时徒众殷重请云：‘今灾难之期已至，维愿慈悲闭关专修，我等亦仍当励力助修也。’大师因众至诚申请，遂自壬辰年八月初七日，共三十余众仍住关专修，其余徒众亦各闭关助修。十一月中，大师恙难渐起，最重之时二十余日未能眠也。大师虽恙重如是，然修行未辍，因于甚深三摩地得自在故。饮食等事，未甚退灭，外似无患，大师仅云觉下身稍有不安，故徒众亦不知师身内之苦也。次腊月十三夜，见有坚固瑞相，大师告众云：‘今欲励力修者，似有善相也。’时大阿阇黎达玛仁勤，及全体僧众，一意专修，临年不止。时人共赞云：‘为师如是专修者，实空前之未有也。’时诸道俗，皆恐大师不能住世，感生失离依止之苦，故悉尽力培福，供养三宝，祈祝大师住世。如是修行，至五十七岁时，令数位弟子，至大师室中共修。遂选七位具足净戒三味耶，修本尊法，具量者依大师室共修。大师昼修阎曼德迦等法，夜则住大乐不空三摩地，专一防范外难。总之于大师教法作逆缘者，凡有四魔。大师数年前在阿迦曾降其一，安立于三昧耶。今于修行之时，又有一魔，自投首请恕，誓不再为留难，返护大师之法。又于一日，师徒至诚专修时，大师于定中，见释迦如来，身黄金色，放大光明，威德难忍，结大伏魔印，至虚空中。大师以定力迎请，摄入己身。即此无间，于诸灾难，得无所畏。遂见六臂大黑天，及阎罗法王等，以金刚索系魔颈上，牵至大师座前，以刀截其首。与此同时，闻外面非人呼言败矣，十方散去。时诸徒众亦皆闻之。次日，六臂护法等，又牵一魔至，亦如昨日者杀之（四魔已尽）。大师自是渐愈。时本尊现身授记云：‘今后当勤修生满瑜伽，速当证得。弟子中有七位具善根者，亦当各有所证耳。’如是渐次至甲午年（寿五十八）六月初五日，大师清恙始全愈矣。
第十八节 再事宏修
是年藏王名称幢，迎请大师赴闻（地名）之扎喜朵喀（寺名）安居。于数百三藏法师中，广转中观、因明、菩提道次、入菩提行论等深广法轮。根敦主仁波卿，亦于此处初谒大师也。（根敦主者，即DL第一世之号。）又大师住扎喜朵喀时，命妙音法王（大师上首弟子之一，号吉祥胜或吉祥德）建集米寺（即旧云之别蚌寺是）。法王云：‘一切成就之首，为如师教，仅当依教奉行也。’是夜法王梦中，见一大河，河侧有无量众生，欲渡不得。法王深生悲愍，遂纵身中流，身达彼岸，宛成桥梁，众生依之而渡。寤已知为建寺之前相，定能饶益无边有情也。尔时有一化现之塑师，一日塑大师像七尊。大师亦于一日之中，剃发七次，每一像中，装发一份。至今现存扎喜朵喀，是为大师像中之最有加持者。
次还具善尊胜洲，抉择一切宗法，著桑都月称释之疏，并桑都决断、摄义科判等（今大师著述中第四函全函、第五函半函是）。自是以往，恒演密法，曾未间缺矣。时大师云：‘修行供养（指修密法），若于大殿中行，诸未得灌顶者，佛遮不得看坛场，实为不便，当别立专修密法之殿堂也。’
次大师寿五十九，乙未年夏，起广严殿基，时四方信施不可量计，铸佛像等所施赤铜次之？初似难得，次由娘地之信施，施铜无量，满足其所需矣。
前著之广菩提道次第论，文义丰涵，少慧有情，难为奉持，本尊教另造略本摄受下机，大师依教造之。（即今之所谓为朗任穹瓦。）
次丙申年广严经堂竣工。
次自丁酉年三月，遍请善巧工师，建立圣像，于殿中层，起释迦能仁像，较拉萨之像稍大（赤铜镀金），于殿上层建立桑都三十二尊、胜乐轮六十二尊，及金刚界大曼陀罗。（共三大曼陀罗，各如仪轨量度，以赤铜镀金造宫殿。）桑都及胜乐轮，各用生银百两。其五方佛像，及诸瑜伽母像，亦用银造。余像为赤铜镀金。其金刚界主尊像，用生银稍不满百两。其余十二尊，各用七十余两也。更铸镀金之文殊菩萨像、无量寿佛像、慈尊像、阎曼德迦像等，各量高一箭（约二尺余也）。又尊胜佛顶像及白伞顶像，量各一肘。又竖阎曼德迦泥像（以绸缎香药等，和捣为泥），高十七杰手，更以种种珍宝而严饰之，实为空前之所希有也。（此诸像中更有数尊放光等事，恐繁不录。）
如是殿堂及圣像等，是岁粗竣工，遂依阎曼德迦仪轨广作开光等事，复集无量道俗，广作庆会。当开光之时，瑞相多种，不暇录耳。
再者，乙未年，妙音法王建集米寺，大师亲临加持地基等。戊戌年大慈法王建色惹寺。是为藏中三大寺之成立也。
戊戌年，因四方僧侣并原有徒众，殷勤劝往具善寺，广转显密无量法轮。入中论广释，亦于是岁圆满。是岁未，大师令刻桑都根本经及月称论师释。至己亥年极善刻意。己亥岁春夏二季，宣演胜乐轮根本经等显密诸法。胜乐轮根本经释，是年造圆满。总之大师平日之行持，及密法利生之事业，非大地菩萨无所堪能也，明矣！
第四章 化机圆满示现涅槃
第一节 度最后有缘
如是于圣教有情，作广大希有事业已，观察化缘将尽，为度最后有缘（如释尊临涅槃时，度须跋陀罗、梵志及干达婆王），及结未来之因缘，并最后谒辞释迦如来圣像等故，于己亥年秋，假徒众请往朵珑温泉沐浴为缘，遂自具善寺赴拉萨，广陈供养于释迦如来圣像前。发净愿已，次往温泉。大师此行，非为沐浴，故至温泉仅浴其足而已。为朵珑一切聚会有情，宣演法义，受彼处之承事供养，使植无尽善根，培修殊胜福业。事毕赴集米寺，途受朵珑之请，时五彩霞光树现于大师住处。次至集米寺，为众讲经之时，又有五彩霞光，自空直立，树法场中，宛如彩柱。又见五色祥云，从空直下，降于具善寺。
大师住集米寺为二千余善知识，宣演菩提道次、拏热六法、入中论及桑瓦都巴等甚深法时，受一切僧众之总供养，大师之特别供事，皆出自内邬官家者也。大师往昔，凡关于教授之法类，多不传于在俗（仅为讲经），菩提道次尤为禁止。今见特别殊缘故（令结未来缘），无论道俗多少，先后到者，皆为讲授而不隐藏，摄受一切。时诸众生，莫不踊跃欢喜，深生希有之心。
时集米寺，修密法殿建设圆满，请大师开光，大地震动，智慧圣众入诸圣像，为末代之最胜福田也。
再者大师平时讲经，除时轮金刚外，诸余经论悉无中间结座之规。（时轮有时仅讲数品之事，余者必待圆满有结座耳。）尔时大师讲诸经时，忽遥视具善寺处。讲至桑都第九品，结座曰：‘吾当速还具善寺也。’时诸施主及听法徒众，殷勤请云：‘祈慈悲更住一月或半月，使经圆满。如此亦不能听许者，则下至诵而不讲，亦请圆座。’大师谓曰：‘今须急返寺讲菩提道次及桑都经等，欲乐我昨日已结讫。’遂辞其请。（经不圆座，是结佛法久住之缘也。）次返拉萨，更谒释迦圣像，供养发愿。又受大慈法王释迦智之请，赴色惹寺。因藏中真净之密法久时隐没，大师虽极力宏传，造成多数持法法将，然犹乏宏持密法之根本基础。大师感而告于大慈法王。彼依大师之教，建立讲闻密法之清净道场。大师又为结殊胜因缘故，师徒于彼处作长净事，并讲桑都及胜乐根本经各一座。尔时大师问众弟子曰：‘有能受持此经之讲轨者否？’一问再问。久之，无敢起而应之者。时大师之高足，厥号慧师子者（根敦主之师），起座顶礼，曰：‘此事我当受教也。’大师极生欢喜，谓传法得人。随将桑都之金像，并桑都四部释，及诸修法具等授慧师子，又为灌受持讲法之顶。慧师子所建密宗道场，即今藏中之举梅跋是也。次复至拉萨供养释迦如来。次至大乐顶，谓扎迦综主曰：‘当于大乐顶建立依于戒律为基础之桑都等密法道场。’尔时供施具足，彼亦深生信乐，顶戴如教，并请大师预作开光等事。大师亦云：‘今若不为者，后无时矣！’遂竭力为之。次赴扎迦，又受主亦之请。总之大师自集米寺动锡，乃至未抵具善寺时，任何处之请，凡无二次者皆受其请。
大师住主亦之夕，众皆闻楗椎之声甚响，众皆观之，未知其所也。此乃为大师将入涅槃，大众招聚之声，决非人间之楗椎也明矣！
次由主亦还具善寺，先往广严殿，谓众曰：‘当设供养，此处亦不能数来矣！’遂于如来像前及桑都曼陀罗等前，广申供养，启白发愿。次因施主所请，赴大殿受供。虽无请者，大师为令正法久住，现时究竟皆圆满故，广说极乐愿文。
第二节 示现寂灭
次归住室坐定曰：‘今至自己之处所，心安矣！’是日中夜，稍示病相。次日，一切僧众急请住世诵经等。下午，大师仅谓一切身分稍觉疼痛，复示现不明了之相。至第三夜，大师嘱宝幢仁波卿云：‘汝当与喇嘛迦举巴，（迦举巴是受持十部经论者，指达玛仁勤也。达玛仁勤，初以十部立宗，故得此名。）善住持此寺。’云云。
次日，持律名称幢及大阿阇黎达玛仁勤，在大师前时，大阿阇黎请云：‘愿悲愍我等，赐所教授。’因住持教法等语，前已嘱讫，未重嘱示。遂手取其帽，掷大阿阇黎怀中；又授一衣（其义即灌法王之顶）。曰：‘当了知此义，好修菩提起心也。’是为最后之教授。大师于示现重恙之期间，仍每日修四座瑜伽等，行持曾未间缺。
次于二十四后夜，广修薄伽梵胜乐轮之内供法。尔时复有种种希有境界，侍大师者，皆未敢请问而止矣。次于二十五，日光出时，三种空次第摄入一切空性，现证光明法身真胜义谛，此三界大法王，人天大导师，遂示寂涅槃。呜呼恸哉！
大师前在示病之时，身相稍现瘦劣，至粗息内摄已，身相忽然圆满，一切身分，成光明体，宛如十二岁之童子相。其光明则有见为红黄色者，亦有见为黄白色者，复有见为真金色等。如文殊童子，外御隐珍之服，内住等持之定。时诸徒众忽失依怙，忧恼缠缚，痛哭莫名；然睹如是希有妙相，不觉而生欢喜赞叹也。大师圆寂住光明定已，时虚空澄净，离诸尘云，经四十九日亦无微风飘抑，僧众供诸酥灯，遍诸庭院，一切灯光无有倾动息灭之事。又于夜半静时，天空之中时有微妙天乐，或日间亦有闻者。又于尔时，诸天散花，其花色白如‘固目答’花，花色光耀如真珠，自空降时，宛如月坠。复有青黄红等种种色者，量如大人掌许，纷飞如雨降。又有纯白霞光，上竖如幡幢；寺之左右并前方，皆有五色霞光，充满一切。
大师圆寂已，其徒众数百，皆入大曼陀罗，以内、外、秘密三种供养，供养大师；发广大愿，愿一切生中，值遇大师，慧眼观照，慈悲摄受，受甘露法，依教修行，速疾证得金刚圣位。又复于前后藏中，一切僧众道场，放茶施供，广培胜福。
尔时克主杰谓众曰：‘近来末代诸出家众，若遇亲教阿阇黎等圆寂之时，遂即废舍闻思修一切善行，留发过量，变服丧服，收检佛殿中幡帐等诸供养具，同于俗人。然今我等，应顺大师本意，远舍世俗规则。当念诸行，其相皆尔（皆无常相），于可厌患相，而作意之。（谓作意思惟：积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。无常之事，人人具之，当深生怖畏厌患，一意欣求出离也。）仍当精进二种法轮（教证）之事，圆满大师之志。’（谓大师意在勉众修行耳。克主杰具正法慧眼及知佛法之扼要，慈诲后学，脱离愚法。今我中国僧众，似亦深染此恶习，诸住持正法上人，愿有所取焉。）
第三节 达玛仁勤继承法位
前大师在时，实已为大阿阇黎灌法王顶，令住持大师之教轨。今持律名称幢等诸上首弟子，重复殷勤心劝请，请升大师法王宝座，为一切有情之依怙，圣教之主持者，自在王位，如大转轮王也。
大师在世时，曾令工师铸银身毗卢遮那像（即胎藏大日如来）。尔时造竟，广为开光等次第。时诸余众，不知大师立此银像之意。克主杰谓众云：‘大师前立三大曼陀罗之意者，是见无上瑜伽，及瑜伽部教法，衰退至极，依此因缘或稍能增长。但现在若不宏此行部（密宗四部之一，即胎藏部），恐将隐没而无余，必须兴此部之宏传。此乃大师之本意也。’众疑遂释。
第四节 供养遗身
次议大师之遗身，有欲火化者，有欲留肉身者。时诸上首，念留肉身，于如来正法有大利益，并且大师前在其珑时，本尊亦曾授记令留肉身，遂以留肉身为当也。
次为保存大师真身建立塔故，一切信施，供生银九百余两，建大银塔。复以无量宝石庄严，安置大师肉身于内，法衣善覆，面向东北。（是法传满蒙支那等处之相。）
此由止公等处施主信施，复为大师建镀金释迦佛像，较大招寺像高一肘许，并新修殿堂，安置圣像。庚子年中，乃至开光等事，一切圆满。当请大师肉身往新殿时，空中霞光遍照，天雨宝华。复于十月，具善寺诸金刚阿阇黎及数百僧众，修桑都、胜乐、阎曼德迦、欢喜金刚、时轮、大轮（金刚手法）、无量寿及遍照（金刚大日如来）等多种密法，广行供养。修之初后二日，俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正为纪念节日（大师圆寂于十月二十五日），更雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦有红黄蓝金等诸余色者（白者最多）。即于是日，内邬官虚空贤叔侄等，迎请大慈法王至惹喀扎，共无量僧众，广修纪念供养，启请发愿，亦有天花雨下也。自是已往，乃至现在西藏、蒙古，以及中国五台等处，不分宗派缁素，于每年十月二十五日，皆为燃酥灯等纪念供养。（若康地等处，初因灯盏不敷所供，遂刻圆根【即蔓菁也】，竖炷灌酥，以补不足。康地汉人呼为圆根灯会，即因此也。）此亦大师慈悲事业之所致也。
