二 善、烦恼
六位心所的第三位，是善心所。善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。也可以说，对于佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一个，是：
一、信： 对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理； 二者信德，信功德及道德； 三者信能，信善恶之业的能力。
二、惭： 惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。
三、愧： 做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重于崇重善法，愧著重轻拒恶法。
四、无贪： 贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪； 反之以己所有，惠施于人，广行布施，曰无贪。
五、无嗔： 嗔者嗔恚，逆境当前，不能忍受，恼恨于心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔，
六、无痴： 痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。
七、勤： 勤又名精进，精者不杂，进者不退，对于为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。
八、轻安： 轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。
九、行舍： 行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰 ：‘精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。’即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处于平静的中庸状态。
十、不放逸： 放者放荡，逸者奔逸。论曰 ：‘精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。’也就是于五欲六尘心不希求，对治放逸。
十一、不害： 害者损害、戕害，不害是‘于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’ 不害相当于慈悲，与人以乐，拔人以苦。
六位心所的第四位，是烦恼心所。烦者烦扰，恼者恼乱。烦扰恼乱人心者，称为烦恼。烦恼心所有六，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，此六者又称为根本烦恼心所。
一、贪： 贪是贪欲，非义而取，心无厌足，曰贪。论曰 ：‘于有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。’世人贪财贪色，贪名贪利，贪求种种欲乐，贪是爱、欲的同义语，是无贪之反。
二、嗔： 嗔者嗔恚，逆境当前，妄动无明，论曰 ：‘必令身心热恼，起诸恶业。’所以嗔心起时，对家人眷属、乃至众生，心生憎恶，轻则恶声诟骂，重则刀杖相向，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。
三、痴： 痴是无明的异名，无明者，迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，谤无因果。论曰 ：‘谓于诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。’一切杂染恶法，皆依无明生起，这就是众生生死轮回的根本。
四、慢： 慢者骄傲，‘谓持己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。’慢也就是轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。慢可开为七种，此处从略。
五、疑： 疑者信之反，‘谓于诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。谓犹豫者，善不生故。’疑也就是对于三宝的功德，四谛的真理，因果的能力，都犹豫不信，所以能障不疑善品为业。
六、恶见： 即不正确的见解，此又称邪见，此有五种，一者身见，即是我见。二者边见，即于我见上执常执断。三者邪见，否定因果善恶的见解。四者见取见，即固执己见，互相斗争。五者戒禁取见，认为持牛戒、狗戒、鸡戒，是生天证果之因，这称为非因计因。
三 随烦恼、不定
六位心所的第五位，是随烦恼心所。随烦恼，是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，又分为三类，即小随烦恼十个，中随烦恼二个，大随烦恼八个。小中大的分别，以三义俱备者名大； 兼俱二义者——自类俱起，遍不善性者称中随； 于不善心中各别而起者称小随。小随烦恼，行相粗猛，于不善心中各别而起，若一生时，必无第二。十小随烦恼如下：
一、忿： 忿者忿怒，于不饶益境，‘愤发为性，执杖为业。’忿是以嗔一分为体。
二、恨： 由忿为先，怀恶不舍，‘结怨为性，能障不恨，恼热为业。’亦以嗔为体。
三、恼： 恼者‘狼戾为性，能障不恼，蛆螫为性。’ 由忿恨而起报复心，恼害于他。
四、覆： 覆者隐藏，自作过恶，怕为人知，故以‘隐藏为性，能障不覆，悔恼为业、]
五、嫉： 嫉者嫉□，嫉贤妒能，‘妒忌为性，能障不嫉，忧蹙为业。’亦以嗔为体。
六、悭： 悭是悭吝，是‘耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。]
七、诳： 诳是虚伪不实，[为获利誉，乔现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]
八、谄： 谄者谄媚，巧言令色，阿谀于人。[矫设异仪，险曲为性，能障不谄。]
九、害： 害者不害之反，‘于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业、]
十、乔： 乔者倨傲，持己才能，淩辱他人‘醉傲为性，能障不乔，染依为业。]
中随烦恼二个：
一、无惭： 无惭者惭之反，做了坏事，不自羞耻，它‘不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]
二、无愧： 无愧者愧之反，做了坏事，不畏清议，不怕批评，谓之愧。它‘不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。’人到了无惭无愧的时候，了无忌惮，什么不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。
大随烦恼八个：
一、昏沉： 神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。
二、掉举： 神魂不定，妄想纷飞，‘令心于境不寂静为性，能障行舍及止为业。]
三、不信： 不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤，‘心秽为性，堕依为业。]
四、懈怠： 不精进为善，不努力断恶，‘懒惰为性，能障净信，堕依为业。]
五、放逸： 放荡纵逸，不防恶修善，‘纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]
六、散乱： 散者分散，乱者扰乱，‘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]
七、失念： 失念是失去正念，邪念增长，‘能障正念，散乱所依为业。]
八、不正知： 知者知见，知见不正，邪见增长，‘于所观境谬解为性，毁犯为业。]
六位心所的第六位，是不定，此有四种，谓悔、眠、寻、伺，曰‘悔眠寻伺，于善染等，皆不定故。’它可以成就善，可以成就恶。故曰不定。
一、悔： 悔者追悔，于所作之善事追悔，即是恶； 于所作恶事追悔，即是善。或于未作之恶事追悔则是恶，或于未作善事追悔则是善。
二、眠： 眠者睡眠，为调摄身心的适当睡眠是善，睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。
三、寻： 寻是对事理粗略的思考，若思善便属善，思恶则属恶。
四、伺： 伺是对事理细密的思考，若思善便属善，思恶则属恶。
附记： 相关名相表解
二、六位心所： 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一个，分为六位。
┌遍行心所五
├别境心所五
├善心所十一： 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、
│ 行舍、不害。
├根本烦恼心所六： 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
六位心所┼随烦恼心所二十： 又分为三类：
│ 1、小随烦恼十： 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。
│ 2、中随烦恼二： 无惭、无愧。
│ 3、大随烦恼八： 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、
│ 不知知。
└不定心所四： 悔、眠、寻、伺。
第五讲 种子、薰习、识体四分
一 种子
本文第二讲第二节，讲过‘万法唯识’，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子； 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。
由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间万法，皆自此能、此力生起。于此，种子有下述定义：
一、种子非色非心，只是一种功能。
二、此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。
三、种子无大小轻重之分，种子起现行时，‘相分’由‘见分’而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。
于此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此，<成唯识论> 卷二曰：
‘此中何法名为种子？ 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。此与本识，及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。]
以上这段论文，如果加以语译的话，就是说： 什么叫叙种子呢？ 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一，也不是异。
第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢？ 这有三种不同的说法：
一、唯本有说： 这是印度护月论师等的主张，他认为，阿赖耶识中的一切有漏无漏种子，是无始以来，‘法尔本具’，后来再从薰习新生。
二、唯新薰说： 这是印度难陀论师等的主张，他认为，一切种子，皆是无始以来，从现行薰习新生的。
三、本有新薰并有说： 这是印度护法论师的折衷主张，他认为，无始以来，阿赖耶识中，有‘法尔本具’的种子，同时也有从现行薰习的新薰种子。
以上三说，后世以护法的说法较为圆满。
在 <成唯识论> 中，为种子的体性立有六条定义。这六条定义是：
一、刹那灭： 种子只是一种功能，不可以色、声、香、味、触去测量，但在发生作用却有力用。这种力用，才生即灭，即所谓‘无间即灭’，中间没有‘住’的阶段，这叫做‘刹那灭’。
二、果俱有： 种子起现行，虽然刹那即灭，但不是灭后始有果，而是刹那生灭之际，‘正位转变，能取与果’，也就是即因生现果，这果就是新薰的种子。
三、恒随转： 种子起现行，刹那灭，果俱有。但不是灭了即断，而是前灭后生，相似随转，恒常不断。
四、性决定： 种子随其能薰因力的善恶，而决定其性别，成为善业种子或为恶业种子，而在起现行的时候，善业种子起善的现行，恶业种子起恶业现行。此一原则，决定不变。
五、待众缘： 种子起现行，要众缘具足，心法生起要具备四缘，色法生起具备二缘，关于各种缘，将在下一节课讲述。
六、引自果： 种子并不是一类种子生各类的果，而是色法种子生色法的果，心法种子生心法的果，此一法则不能错乱。
二 薰习
种子是为第八识所摄持 (即储藏于第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子，在第八识中，是前念种子生后念种子，前灭后生，‘自类相续，有如瀑流’，这叫做‘种子生种子’ 。另一方面，某一类种子，在众缘和合 (四缘具备) 的时候，能生起各自的果法，这叫做‘种子生现行’。当其生起现行之刹那，有强盛的势用，刹那之间，再薰习各自的种子，这叫做‘现行薰种子’。被薰的种子成为新种子，则仍储藏于第八中。不过认真的说，所谓‘现行薰种子’，是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用，就是‘现行’——现在的行为，身、语、意三方面的行为。
种子生起现行的时候，种子是因，现行是果； 而现行薰习种子的时候，现行是因，受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系，是‘刹那生灭，与果俱有]。所以古德曾说：
‘种子生现行、现行薰种子，三法 (种子、现行、薰习) 辗转，因果同时。]
种子生现行，现行薰种子，刹那灭，果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子，新种子又起现行，这种前灭后生，有如瀑流，亘古不息者，就是‘恒随转]。在这前生后减的随转中，具有‘三法’和‘二重因果’。
所谓三法，是能生的种子，生起的现行，和受薰的新种子。所谓二重因果，即种子生现行，种子是因，现行是果，是一重因果； 现行薰种子，现行薰种子，现行是因，种子是果，这是又一重因果。这三法辗转，刹那之间，成为二重因果。
种子与第八识的关系，以因果来说，种子是因，第八识是果，因为第八识是现行，种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果，后面另有解释。) 另以体用来说，第八识是体，种子是用，故摄用归体，摄果归因，这二者的关系，是‘非一非异’ 。
种子与前七识的关系，是在‘因能变’中，种子生出第八识。在果能变中，第八识生出前七识，同时八个识体上各各生出‘相分’、‘见分’。前七识以其见闻觉知的认识作用，又薰习了起现行的种子。因此，就薰习面来说，前七识是因，受薰的新种子又成为果了。
什么叫薰习呢？ 我人身、口、意三者所表现的善恶行为，其‘气分’留于第八识中，就叫做薰习。也可以说，第八识把我人行为经验的痕迹保留下来，这经验痕迹就就是种子，亦名气分，也叫习气。<大乘起信论> 曰：‘薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。]
在薰过程中，前七识是能薰，第八识是所薰。在能薰与所薰之间，各要具四种条件，所以在 <成唯识论> 中立有‘能薰四义’，在 <摄大乘论> 中立有‘所薰四义’。能薰者是前七识，它所具备的四种条件是：
一、有生灭： 能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。
二、有胜用： 胜用有，一者能缘的势用，二者强胜的势用。心法中的前七识，具此二条件，所以为能薰。譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰，第八识性唯无记不能薰，物质无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。
三、有曾减： 有了胜用，且高下不定，有增有减，方是能薰。佛果是圆满的净法，不能薰； 前七识是杂染的有漏法，所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。
四、与所薰和合而转： 能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。
在 <摄大乘论> 中立有‘所薰四义’，所薰者是第八识，它所具备的条件是：
一、坚住性： 受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。
二、无记性： 第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。
三、可薰性： 这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰；第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。
四、与能薰和合而转： 此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。
三 识体四分
宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢？‘识变’、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。此现行的果，就是第八阿赖耶识。此处有个疑问，种子含藏于第八识中，种子又如何生出第八识呢？ 原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。种子是生识之因，是能生； 第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间，是‘因果同 时’ ， 同时是念念相续，‘恒转如瀑流’似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫 做‘因能变’。
在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出‘相分’、‘见分’二分。这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果，因此这种变叫做‘果能变’。
八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。什么叫做相分、见分呢？ 原来相分的相，就是世间万法——世间各种事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。见分的见，是能‘了别’——了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。
原来唯识学的基本理论，就是‘万法唯识，识外无境。’我们六种识所触对的六种境——色、声、香、味、触、法方六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ，再由心识的见分去认识。这叫做‘识所缘，唯识所变。]
<成唯识论> 卷二上说：‘以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。’ 又解释说：‘相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。]
现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做‘自证分’。如以眼识为例，了别 (认识) 色境的作用，是见分； 所了别的色境，是相分。换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对像。而所谓‘客观’，并不在心识之外，仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子 (相分色) ，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变出出来的相，不是心识外的境相。
当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做‘自证分’。譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分； 眼识所了别的外境，即是相分。那么，见分了别外外境，会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ？ 这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。可是，识体的验证是不是正确呢？ 这时识体还有一种‘再度证知’的作用，这再度证知的作用叫做‘证自证分’ 。这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。
所谓四分，就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ，见分是心识的认识作用； 自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上，就可上下左右随意活动见照了。
再以尺子量布为比喻，眼前有一块布，它由第八识的色子种子，在眼识的相分上映出影像，此就像是相分。而见分相当于尺子，去量布的宽度与长度； 自证分的作用，是根据尺子所量的结果，知道这块布的宽度与长度，证自证分就是再检查所量的结果是否正确。
此处特别加以说明的一点，所谓‘识体四分’之说，正确的说，并不仅限于八识识体，而是包括各各相应的心所在内。
附录： 相关名相表解
一、种子的分类： 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的
分类方法，如下表所示：
┌——本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。
依生起分类—│
└——习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。
┌——有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。
依有无漏分类│
└——无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。
┌——善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。
依三性分类—│
└——纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。
┌——名言种子—表义名言│即等流种子│名言习气
有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气
└——业种子——即有支习气——亦名异熟种子
二、识体四分： 是八识识体在‘果能变’时生起的四种功能。
┌——见分： 八识识体主能观的认识的功能。
识体四分—┼——相分： 为见分所认识的影像。
├——自证分： 识体证知见分所见有无谬误的功能。
└——证自证分： 识体再度验证的功能。
│ 圆成实性——真空妙有│
第六讲 九缘生识
一 缘起
缘起，是佛教的基本理论，释迦牟尼在菩提树下证悟真理，他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起，是有情生命流转的缘起。像 <过去现在因果经> 中说：
‘尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本；若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生、、、、、、]
这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什么是缘起或缘生呢？ 在 <阿舍经> 中这么说：‘此有故彼有，此生故彼生； 此无故彼无，此灭故彼灭。’又说：‘譬如有两根□芦，互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色； 此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。]
名色和识互相依存，才有生命体的存在。所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。但其存在，有其前因后果的依存关系（因果关系），也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系，就叫做因缘。不过最早的因缘——即缘起，是生命流转的缘起，到后来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 <入楞伽经> 中说：
‘大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶、泥钵，草席、种芽、酪酥亦复如是，各外缘前后转生； 内者谓无明、爱、业等生蕴、处、界法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。]内缘起，是有情生命流转缘起，即是佛法中的‘十二缘生’，也就是：‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。]
无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体（即所谓生命体），所以称为名色。以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 （即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备）。 触是出生后数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。受、是年龄渐长，对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱——爱憎取舍。爱就是贪，贪名贪利、贪财贪色，以贪为缘而生起取。取可说是占有，对所爱的一切固执不舍，由取而成为有。有是‘存在’的意思，也是业的意，这是由取而熟切追求，由此造成必得后报的业。有了业因，必有果报，这果报就是生——即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生后死前，又有触、受、爱、取、有，周而复始，就是生命流转。
外缘起，是万法生灭的缘起，最普通的例子，就是以麦种豆种为因，以阳光、雨露、及人工等为缘，就有麦子豆子的生起； 以泥土调水及工具为因，就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘，变异、坏灭也要仗因托缘，仗因托缘，就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有，所以一切法只是现象，不是‘本体’。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化，所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空，此称之为‘缘起性空’。
万法离不开缘起，大致说，这就是缘起。
二 四缘五果
有为法的生起，必依因缘之和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有‘六因、四缘、五果。’之说。事实上，因和缘没有什么差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。于此先介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘：
一、因缘： 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说，‘谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同于一般缘起的因缘。唯识学以‘万法唯识’ 立论，万法生起，皆是种子起现行的后果，因此，唯识学上的亲因缘，就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但‘法不孤起’，种子生现行，须要下列三缘具备。
二、等无间缘： 等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是‘密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为后念心开导，引令后念心生起，前念为后念的缘，后念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。
三、所缘缘： 所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，后一个缘是四缘之一的缘。语云：‘境由心生，心因境起。’心生之境是法境，属于心法，引心生起之境是外境，属于色法，二者全是心识攀缘的物件。
四、增上缘： 增上是增加或加强的意思，对于一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称‘与力增上缘’，不妨碍一法生生起或成长者，称‘不障增上缘’； 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。
唯识学是以‘万法唯识’ 立论，以一切法（色法及心法）的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的因缘。再者，心法生起，要四缘具足； 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。
六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，事实上，六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘，开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因； 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种，合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能，但能给具有生果功能的因予以资助，这又分积极与消极两方面，前者是予生果之因以资助，称为‘与力能作因’，后者是对生果之因不予障碍，称为‘不障能作因]，这与增上缘的功能类似，此处为篇幅所限，也就不再一一详述了。
世间万法，因缘具足，必定生果，所生之果，分为五类，是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果，分述如下：
一、异熟果： 这是有情生命流转的果，有情以其善恶行为所造作的业因，导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识，第八识又名异熟识，旧译为果报识，所以称为生命流转的果体。
异熟二字十分费解，据窥基大师 <成唯识论> 述记中的解释，谓异熟有三义：
1、异时而熟： 由因到果，时间不同，称异时而熟。譬如果树，由开花结果，到果子成熟，必要经过一段时间。有情所造善恶诸业，由造业时望果熟受报，也要经过相当时间，此称异时而熟。
2、变异而熟： 由因至果，必有不同程度的变异，曰变异而熟。譬如造酒，由水米和合到酝造成酒，必有变异。有情造作各种业因，到隔世成果，也必有变异，曰变异而曰变异而熟。
3、异类而熟： 由因到果，类别有异，曰异类而熟。譬如江河之水，性质各异，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或恶的业，，而善业感乐果，恶业感苦果，这苦乐之果非善非恶，则是无记。由因果之间性质不同，故曰异熟。
二、等流果： 由因流出果，由本流出末，谓之等流。第八识中的善种子生善的现行，从恶种子生恶的现行，种子是因，现行是果，此果是等流果。
三、士用果： 士是‘士夫’，是人的异名，用是作用，即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所获之果，称士用果。
四、增上果： 以一因缘法之果，望其他因缘，曰增上果。因为一法生起获果，一切因缘皆予以增上之力，故曰增上果。
五、离系果： 离系果是道果，这是修唯识行，断我、法二执，证我、法二空，断去烦恼、所知二障的系缚，证得的道果。
三 九缘生识
依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法——色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界 (主观的认识作用，和客观的外境) 。但色心诸法生起，要因缘具足。因缘，即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词，叫‘九缘生识’，意谓心识生起，要具足九种缘，这是不是矛盾呢？ 此处我们先看生识的九缘是那些缘，现在以眼识生起为例，眼识生起的九缘是：
一、空缘： 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。
二、明缘： 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。
三、根缘： 眼识依于眼根而生起，谓之根缘。
四、境缘： 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。
五、作意缘： 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。
六、种子缘： 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。
七、分别依缘： 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。
八、染净依缘： 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。
九、根本依缘： 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。
以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢？ 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其余的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。
眼识生起要具备九缘，那么耳、鼻、舌、身诸识呢？ 是否也需要九种缘呢？ 不需要，八种识的生起，所需的缘各不相同，兹列表如下，以资分别：
一、眼识： 眼识生起要具九缘、已如上述。
二、耳识： 耳识生起，须具八种缘，即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听，所以只须八缘。
三、鼻识： 鼻识缘香境，是‘合中取境’，不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘。
四、舌识： 舌识缘味境，这也是‘合中取境’，根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识，所以也不需要光明和空间，只须要七缘。
五、身识： 身识缘触境，必须接触才有感觉，这也是‘合中取境’，也不需要光明和空间，只须要七缘。
六、意识： 意识取境，要具五缘，即根缘 (第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘，和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。
七、末那识： 末那取境，只须四缘，即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。
八、阿赖耶识： 赖耶取境，也要四缘，即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。
