主题 : 二十一问

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叫化子

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楼主发表于: 2012-05-24 20:48

只看楼主 | 小中大

0 二十一问

二十一问：
地理家言，无不援引周易，以为原本。细核其实，不过言纳甲与净阴净阳而已，玄空亦本周易否？
答：玄空纯是周易，其言大体也，以天气交地，以地体承天。其言先天也，乾与坤对待、震与巽对待、坎与离对待、艮与兑对待。其言后天也，坎一、坤二、震三、为上元三运，巽四，中五、干六、为中元三运，兑七、艮八、离九，为下元三运。至其占验所主，一本乎系辞卦象，并无一丝牵强，不似三合以生旺墓库，左旋右转以定局，偏左偏右中针缝针以立向，与周易何涉，有似痴人说梦也。
二十二问：
先天八卦，起于乾南，止于坤北，岂仅于对待，别无余蕴乎？
答：岂止此也，先天对待卦内，原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其内，一对待乌足以尽其用乎。如先天坤，居后天坎一；先天巽，居后天坤二；先天离，居后天震三；先天兑，居后天巽四。坤三阴爻，在一宫；巽一阴爻在下，居二宫；离一阴爻在中，居三宫；兑一阴爻在上，居四宫，岂非地气自下而上升乎。先天艮，居后天干六，先天坎，居后天兑七，先天震，居后天艮八，先天干，居后天离九。艮一阳爻在上，居六宫。坎一阳爻在中，居七官，震一阳爻在下，居八宫，干三阳爻，居九宫，岂非六七八九之部位，天气自上而下降乎。一山一水，一阴一阳，一升一降，名曰对待，实具流行。立穴于中五之区，乃天地真交合处，乘得时运，焉有不吉者。
按：所谓立穴于中五之[区]]的[区]字，即天心正运之所在也，既合天心正运，能收山者发丁，能收水者发财，山水并收者，财了两旺。
彼三合家，徒以支离之辞，攀附周易者，乌足以语此，玄空之学，固非操觚之士所能望也。
二十三问：
人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？
答：非也，人之为是言者，因见蒋公之书，言山之处十之一，言水之处十之九。殊不知山系形势，杨、曾、吴、廖诸公，已言之在前，独于理气，秘而不宣。彼言山者，不更言水，是以蒋公但言水，不复言山。且天玉、宝照经中，何尝不有山法？杨公作撼龙、疑龙二经，不言理气者，恐混淆使形势不明也。天玉、宝照二经，不多言形势者，亦恐杂乱，令理气不畅也，蒋公依经文而注之，人遂谓之只知水法，何其谬耶。
二十四问：
习三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之谤之，何故？
答：彼三合者家弦户诵，则耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。学玄空者，既鲜真传，苟或误用，无益而有损，遂群相惊骇，望风而靡，不知用之差错，而谓术之不祥，焉得不畏之谤之。然真诀在是，信与不信，关乎人之福泽，有缘法，有天数焉。不然，管郭杨曾，在当时不闻人人求之，惟身后思慕，而既无及矣。
二十五问：
有用奇门葬法者，其术何如？
答：元空即是真奇门。龙有龙之三元，水有水之三元，流行九宫。年有年之九宫，月有月之九宫，日时有日时之九宫。龙水之元运得失，俟年月日时之九宫神煞加临，吉凶祸福立应，一丝不爽。俗师只有三奇六仪，飞吊挨加，以之占数修方，选择日时则可，以之葬坟则大谬，此皆舍形势，而空口言神煞之流也。
二十六问：
既云形势理气，统归三元运气主持，又何以有年月日时之异？
答：形势为体，理气为用。如一白运之地，可管百六十年；二黑运之地，可管百四十年；三碧运之地，可管百二十年；四绿运之地，可管五十年；六白运之地，可管五十年；七赤运之地，与八白九紫运之地，俱各管六十年。至于五黄运中，以前十年属之巽，后十年属之乾(此处收先天之二八门，亦即后天之巽乾方位)。俗收二八两宫者，乃奇门寄宫之说也，此乃得诀后，覆验古坟所得者，与旧说微有不同。其年月日时，又为用中之用，一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测。
二十七问：
理气既已为用，何以年月日时，又有用中之用？
答：当令之运，二十年，一小迁移；六十年，一大更换；百八十年，周而复始。而一年又有一年之运，一月又有一月之运。如断坟地，何年出科甲之法，须看二十年大运，与每年每月之运，文昌魁星，能否会山向砂水之上，当在某房发科发甲；生气旺气，能否会山向砂水之上，当主某房添丁益口，可预知，亦可预作也。又以年三白，与月三白，所临之方，安床开门，可以催丁，以运之生旺，与年月之生旺，合移居改灶，可以祛病招财，均有奇验。
二十八问：
理气既有长短，将毋限满即便败绝？
答：地有南北之异，其绝与不绝，亦有异。如南省山龙，一山只扦一穴，倘龙水运败，则竟败矣，若另葬一得运之地，则又转败为兴矣；如北省平阳龙，穴情宽大附葬多棺，倘正穴龙水交败运，其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气，移步换形，与正穴之龙水亦有异，其兴其败，当于此中推测，不得拘泥。
二十九问：
每见北省富室多悠久，南省人，富不五代，当于何处决其异同？
答：是不难，北省之地平旷，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故数代富贵，或数房同时富贵；南省山龙，结穴于窝钳乳突，其小者，仅可容棺，稍偏，必侵界水，势必一代之后，另扦一穴，得地则可，否必败矣，故南不如北。地势使然，理气原无别也。
三十问：
昔人有言，葬得吉地之后，所生之人方是贵人，若已生之人，后得地者，与伊无涉，其言是非？
答：得吉地，生贵人，其言甚是，若人已生而得地，不能与伊无涉。余前所云：地能催富贵丁寿者，正催已生之人也，岂可云与伊无涉。试看人当正盛之时，若新葬凶地，其人立见败绝，岂非明效耶。
《地理辨惑》作者马泰清
马氏得诀自常山李振宇，之前游历四方，尽窥各种伪术的毒害，批判庸师伪术，其中最有份量一人，马氏当之无愧！其一句『近世地学一道，不患无书，而患书之多伪！不患无师，而患师之少真！』说出不少从事五术人士的心声，也当头棒喝坊间庸师，揭开其等害人的后患！其《地理辨惑》中，字字皆铿锵有声本网昭告各持真诀但却错解谬用的师傅，应该以本篇作为警惕戒诲。一味寻峦应物，毁谤前贤，持粪作金者，好应知错而改矣。
三十一问：
吾子之形势，必用理气之对待，然则子龙必用午水，乾龙必用巽水矣？
答：不能如是拘泥，所谓对待者，用法中秘抄，难以显言。但子山午向，既以子为山，则山必有化生脑，既以午为向，则向必有小明堂，此穴内之对待也。穴后有主山父母山，则穴前有中明堂、外明堂。所以宝照经云：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样，朝来鸶鳯舞呈祥；外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长；更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。是言形，兼言气；是言水，兼言山，俗人不知，遂谓元空只是水法。
三十二问：
主山端正，龙虎均齐，水出当面，是真对待，倘有龙来作案，虎来作案，水必有到左到右之别，其对待当何如？
答：善哉问，任他到左到右，而结穴处，后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂，先于此处认定真对待。至于到左到右，乃本宫之内水口，察其理气，合得何元何运，运吉则吉，运凶则凶，在左属长房，在右属小房。
俗人每谓有龙则长房发，有虎则小房发，殊不知吉水在左，虽无龙而长亦发，吉水在右，虽无虎而小亦兴，凶水亦然。曾见人子须知书内有一图云，有龙无虎，大江在右，小房大发，渠无以自解，忽悟云，水缠即是山缠，自以为奇，殊不知山阴也，水阳也，以水为山，将阳作阴，呼男代女，岂不令人笑煞。
三十三问：
南省山龙，多系龙虎作岸，或近山远山，来作朝岸。北地平阳，四望空廓，有一水横过，略一湾曲，即就湾曲处而立穴者。或一水直流，旁有一水插入，即就其合入处而立穴者。或水横过，左有一水插入，右有一水插入，中间一块方平如几，即就其中而立穴者，既无化生脑，又无小明堂，到此地位，毫无把握，当如何安置对待理气？
答：一水横流，谓之静，略一湾曲，谓之动；水虽直流，谓之静，有水插入，即谓之动。阴静阳动，静则死而无用，动则生而有用。形既动矣，气即随之，察其属何卦，属何元运，乘其生旺而扦之，无不利者。内中自有一个对待，在人见其不似山龙之易寻，只见其依水点穴，故谓蒋公元空，是看平阳水龙之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蒋公所创造，乃自蒋公标而出之，世之谤元空者，竞直指蒋公，殊可笑也。
三十四问：
平阳之内外水口，当如何看法？
答：于贴身处有三叉交合，即以三叉交合，为内水口；自穴上看其来水初见之处，与去水不见之处，为外水口。天元五歌，所谓去来一口死生门，是也。至于水从前过，有停蓄，有转折，或岸有崩缺之处，皆谓之动，俱主人之祸福，穴上不见者不论。
三十五问：
水既横过，又有去来二口，焉能尽合元运？
答：有尽合者，则房房皆利，其边合边不合者，则房分中有利有不利，然气运有往来，故有彼此互为兴废之不同。
三十六问：
房分公位之说，各有不同。张九仪云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之间，五在坐山，六在仲季之间，若七子八子，则何处安顿矣。透地灵又云：左砂属长，右砂自右肩为二，往下数去，至砂尖为止，不够多少，皆在右砂。三合家以长生为长房，一顺轮排，或以孟左季右之法，诸家之说不一，究应如何为是？
答：余初亦用此考验多次，均不合法，惟孟左仲向季右之说尚是，若四子五子与十子者，均无定准，不得已，随地考核，久乃透彻。
盖从左往右排去，不拘多少房分，各占一位，仅一房者，四面均归之；两房者，一居左，一居右，三房者，则孟左，仲向，季右，如九仪之言；七房者，左为长，往右排为二为三，其第四房，正在向上，复往右排为五为六，其第七房，居右之末，如有九房，则长居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，则五在向之左，六在向之右，屡试不爽。
又从覆验中考得者，如其人未葬时，或长房已死，则葬坟之后，次子居长，如长房位上有吉凶，则代长当之。如有多子，已死数人，即以葬坟之日，照现存几子，孰为长，孰为仲季，按公位排算，此皆古书所无者，今特指日，亦当以真理气断之，始验，若以三合辅星等法胡猜，仍是百无一验。
三十七问：
士大夫家，以读书求名为重，将葬亲大事，付于术士之手，今聆吾子所言，纯以周易为主，然则地理非小数也。
答：周易包罗万象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者，可以知四时代谢，水旱灾祥，以养生；明地理者，可以知九运往来，趋吉避凶，以立命。人能为贞吉之君子，勿为悔吝之小人，以与天地参。
孟子曰：惟送死，可以当大事，谁谓地理为小数耶？彼术士既无真实学问，不能不苟悦取容，望门求售，无怪乎富豪役之如同厮仆，道以人卑，故以末流小数视之。
三十八问：
天文地理人事，即此地理以配三才乎？
答：何尝不是？大龙大干，到头处，形止气蓄，钟灵毓秀，以誔帝王圣贤；大江大河，回合处，建都设邑，控制八方，以居君国卿相。得其气运，则国泰民安，失其气运，则时衰世乱。人但知万事皆由天定，孰知地理亦有主持乎？迁豳卜洛，晋绛楚郢，国之兴废因之。若山川险阻，战守所凭，土壤瘠肥，农桑所持，乃孟子所谓地利，非地理也。
三十九问：
地理所关者祸福，世人遂因求福而后谋地，至有道学先生，力矫其弊，遇地即葬，可以为世法否？
答：坟犹树根也，人犹枝叶也，有地脉处，则根肥叶茂，无地脉处，则树瘦枝枯。若以安祖宗之骨为念，则可；若以邀己身之福为心，则不可。避风、避水，干暖之地，则可；若故欲矫俗随意，从省埋葬，则不可。如程邵朱蔡，非大贤耶，而于葬事其难其慎，亦不过欲安先人之灵，尽其心焉已尔

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