引什么是佛
第一、 佛是人而不是神 
释迦牟尼
看遍全世界各个
宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。 而
佛教的佛祖——
释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：“天上天下，
唯我独尊。”这里要请读者们注意的是：“唯我独尊”的“我”字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个
人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。诸佛常法，毗婆尸菩萨，当其生时从右胁出，专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持，遍观四方，举手而言。这句话原本意思就是指释迦牟尼佛第一最胜，最胜第一。佛具有三身四智，三身即法身、报身、应化身。法身即是真如本性，是诸佛如来以及一切众生的本体，也就是佛性，亦即实相。都是佛化的！盘古正宗。 释迦牟尼将他的
觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之
善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入
地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的
人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。 释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来”。 释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条“
成佛之道”——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。” 成佛没有捷径，修行是点滴功夫，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？” 佛教宗旨：破迷开悟 离苦得乐 不就正说明了佛的大慈悲心。
第二、 佛是真平等者 我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时
印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成
婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。 （一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。“无缘大慈”用
儒家的话来说就是：“
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《礼运大同篇》所说的“不独亲其亲、子其子”的意思。 （二）
同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。 儒家所说的：“海内存知己，天涯若比邻。”又说：“
四海之内皆兄弟也。”正可表现“同体大悲”的胸襟。而
地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿深心，更是同体大悲的极致。 最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：“闻其声不忍食其肉。”佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有
佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有“
人性”一样，我们要以“人道”来对待他，用“人道”来教育他、感化他。古人说：“天有好生之德。”又说：“万物与我并生。”都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。
第三、 佛不是独一无二的，人人皆可成佛。 在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。
韩愈说：“闻道有先后。”正可拿来做辅助说明。 “佛”只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够“传道、授业、解惑”的人为“教师”一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的
道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，人在佛中，自然成佛。机智地辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，要破除贪，嗔，痴
三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章立地成佛。其外，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。） 这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们“独一无二”的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为“假神”。 同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的“物”之一而已。
第四、 佛不是生而知之者 释迦牟尼是一个
平平凡凡的人，他姓乔达摩，名叫
悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻
尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。 他在二十九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是三十五岁的时候，释迦牟尼在
尼连禅河旁的
菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。 释迦牟尼——他只是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个“觉”字的不同罢了。即韩愈说的：“闻道有先后。”
第五、 佛教不承认有顽劣不可教化的人 
佛
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦
最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。 古人说：“
浪子回头金不换。”世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。 佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的“犯人”不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫“无明”）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，“如母忆子”，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的誓愿。（菩提是“
觉悟”或“正道”的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真
博爱！这才是真怜愍呀！
佛教的定义 佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是
释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，
佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此，佛教就是佛学。
佛经对佛教的定义就是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由
菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒——
戒律、定——
禅定、慧——智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”。我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳
于智悲当中。智悲双运，是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运，所谓学佛，也就是学智慧与大悲。那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢？是学佛的一部份，但不是最主要的内容。佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？那是不了义的佛。大乘佛法认为，佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与
十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的
贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。宁玛巴的高僧
荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是
智与
悲。除此之外，没有其它任何解释可以完整地表达佛法的内涵。他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之一，
禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其它的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。 如果有人问：什么是佛法？则可回答说： 佛法就是智悲。 学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。
（一）智 所谓“智”，是指佛的智慧，其与世间的智慧不尽相同，但也有类似之处。譬如，佛对娑婆
世界——亦即世间人所说的宇宙——的描述，或对世间种种事物的看法，既有与一般凡夫的观点一致的地方，也有出入较大之处，但无论如何，佛之所言都有其一定的道理。例如，佛在描述
宏观世界时，曾提到有
须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异，因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的。虽然在之前，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因，相对于
古代的人来说，如果能明白这个道理，对生活在现代的我们更具有深刻的意义。因为，古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维，所以没有必须解释的迫切性，但在当今世界，依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心，其中就有许多与佛教亦异亦同的观点。为了不让世人对佛教产生误会，所以有必要再次予以说明： 佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达
三法印的义理，如果不能讲清三法印的道理，就失去了传法的意义。凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的，佛陀在世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理，都可纳入佛教之中，否则，就不是佛法。提纲挈领抓住要点，才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因。释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中，有着各种不同背景的众生──外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众，都持有与实际不符的宇宙观。佛陀深知，如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感，弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了与这些听众的根基相应，释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便——虽然明知那些观点是不对的，却没有去推翻他们。只要能传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道理，其它观点正确与否都不必在意。因为唯有通达三法印，才能让他们从轮回中解脱。其他诸如宇宙观等等学得再透彻，也与解脱没有任何关系。正因为佛陀没有更正他们的其它观点，所以当时的宇宙观就被保留了下来。当听众的根基发生变化时，佛即会适时地驳斥他们原有的宇宙观或其它观点，并建立一种与其根基相应的宇宙观，这些都是佛陀传法时所用的善巧方便。之所以会有不同于现代的宇宙观出现在经典中，就是因为这个原因。这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑，才强词夺理用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了。因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什么解释。这就说明，佛陀利用这些权巧方法来调化众生，是具有远见卓识的表现。佛陀自己也曾说过，为了适合不同听众的口味，他传法时讲过许多相互不一致的论点，但唯一不变的
真理，就是空性。例如，从
世俗谛的角度来说，三法印中的诸行无常及有漏皆苦是真理；然而从胜义谛的角度来看，就谈不上是绝对的真理。唯有其中的诸法无我，才是绝对的真理。其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的认知不同，也不能证明佛教的观点是错误的。因为，所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类，用肉眼或仪器所能观察到的世界罢了，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理。佛教认为，六道众生看同样的一杯水，会有六种不同的显相；六道众生看世界，会看见六种不同的世界，这就是多种宇宙的概念。就微观世界的层面来说，以前也讲过许多了，现在只略提一下。从过去的经典物理到相 对论，再到量子物理，一路走来，这些科学的观点越来越接近佛教的论点。量子物理学的创始人也认为，自从提出了量子物理的论点，人类对物质世界的认知，已朝佛教等东方文明所指引的方向迈了一大步。我提到这些的原因，就是为了指出科学与佛陀智慧相似的地方。 而它们之间的不同之处，就是只有佛才能讲出的那些论点。不论是现代的科学或
哲学，就算再往前发展成千上万年，也永远无法达到佛的境界──空性、光明、万法皆为佛的坛城、本来清净等等。世间所有的思维与逻辑，所有的聪明才智，甚至神通，都无法感知佛的这种境界，这就是佛的智慧凌驾于所有知识之上的表现。话说回来，智悲的“智”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义：证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词，即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子后，所剩的一片空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在──能量也是物质。因为，如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变成是无中生有的，对很多人来说，这是个无法接受的结论，因此，他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到。我在前面提过，在微观世界中，科学与佛的见解稍微有些相似，但这还不是佛的境界。虽然有一些七、八十年前的中国学者，不论出家与在家人都有，曾用
爱因斯坦的质能转换理论来解释空性，但都不是很恰当的，因为这种解释实际上是一种断见：质量转换成能量后，质量就消失了——原来存在的变成空无，但这并不是真正的空性。 佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程，而且依照
能量守恒定律，也无法承认从有到无的说法；即便承认，这些推导也绝对不符合佛教所讲的空性。事实上，真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质，又是空性，在物质现象存在的同时就是空性，这才是佛所说的空性。尽管现代
物理学家对物质世界的认知，已与佛的观点相当接近，但在精神层面或空性的见解上，现代人与佛教的智慧相比，仍有着天壤之别。 以上所讲，就是佛教的“智”。
（二）悲 所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称 为大乘佛法。佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。如果要细说大悲，则可从两方面着手： 1、
世俗方面的大悲 譬如，佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体；又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么，符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其它人承受这个痛苦吧！”诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想像。一天，
释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀的大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其它的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心，却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心，却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。 2、超世俗的大悲 更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。 为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的；任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其它世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而
菩提心也就是大悲心。大家都知道，虽然其他
宗教所作的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少，所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷。相对而言，佛教从来就没有要征服或降服的意思，佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利，他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利。其实，大悲还有很多不同层次的意义：佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。 —— 摘自
慈诚罗珠堪布著《智慧之光》
编辑本段佛学释义释义 即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世
宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要
学说。又若就教法内容之类别而言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。 佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之
法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。 印度佛学体系之发展，按
印顺法师历史法则之进展而分，可分为五期：
（一）声闻为本之解脱同归期 （一）声闻为本之解脱同归期：从佛陀立教至佛陀入灭之期间，此系佛陀住世说法时期，此期教法之重点，以宣示个人解脱为主。（1）缘起观，此乃佛教之根本立场，亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体形式，来超脱决断一切苦恼。（2)
八正道，此乃远离快乐与苦行两边之中道思想。即：
正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定。（3)
四圣谛，此乃有关社会人生之四项真理。即：苦谛（说明社会人生生活之真相是充满苦恼不安）、集谛（说明引起苦之理由与烦恼根源和渴爱之真相）、灭谛（说明灭却烦恼去除苦恼不安，方能达于绝对安稳涅盘境地之真相）、道谛（说明有关到达涅盘之方法）。
（二）倾向菩萨之声闻分流期 （二）倾向菩萨之声闻分流期：从上座、大众两大根本部派之分裂开始，至初期
大乘佛教之兴起，亦即佛陀入灭后至四百年（约当西元前四世纪至前一世纪），此期相当于
部派佛教时期。自两大部派之根本思想与根本精神观之，此期呈现实行主义（保守派）和理想主义（理想派）对立之状态。佛陀入灭百年顷，其所说之法已集成杂（相应）、中、长、增一（增支）等四阿含经（于南传，另加杂部而为五部）。约于西元前一百年，根本二部已分裂成二十部派，亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权威、正统，乃由各种立场重新编纂圣典，由是而逐渐成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入，致使彼此间生起争执，部分有心学僧乃致力于教法之说明注释，整理分类，而出现许多论书（梵abhidharm a ，巴abhidhamma ，音译
阿毗达磨）。于二十部派中，上座部系统以说一切有部、经量部、犊子部等较为重要。其中，说一切有部主张一切法为实有（梵dravyatah!sat ），都在‘自相上存在’（梵svalaks!an!ata^ ），诸法可不依存任何事物而独立存在，众生依有执受之蕴、处、界和合相续，施设有情，以之建立业果前后之移转，此称‘法体恒有’或‘三世实有’，认为自然界系由原子（极微）所构成。经量部则认为色法仅有四大和心之实有，同时主张‘现在实有’、‘过未无体’，否认心所有法、心不相应行法以及无为法之实有， 虽不承认
人格主体补特伽罗（梵pudgala ）之实在性，却设定
五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体，与五蕴不一不异。另于大众部系统，一方面强调佛之超越性、绝对性以及菩萨之美德，认为‘菩萨为了
饶益有情，志愿往生恶趣’，又主张‘心性本净’、‘过去未来是无，现在是有’、‘十二处非实’等思想。
（三）菩萨为本之大小兼畅期 （三）菩萨为本之大小兼畅期：此乃大乘佛教开始公开流行之时期。时在佛历四百年至七百年间（约当西元前一世纪至西元三世纪），此时期之佛法虽以
菩萨思想为主流，然并未轻视小乘，或否定小乘。此期之代表人物为龙树，于其所揭示‘中论’思想中，一一批判所有设定实体法有之哲学思想，而认为现实经验世界皆有生灭去来之变化，故强调诸法应非实有，而是空、无自性。观诸法本性为空之绝对立场，称为‘真谛’；承认世人所执着之相对立场，称为‘俗谛’。此种空之理法，即为‘缘起’；不执于任何一端之概念，故称中道。其佛身论乃‘以观缘起即观法，观法则见如来’之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。
（四）倾向如来之菩萨分流期 （四）倾向如来之菩萨分流期：时在佛陀入灭七百年至一千年间（约当西元三世纪至六世纪），此为大乘佛教分裂并行之时期。此时期对‘成佛问题’分衍为二说：（1）佛种从缘起，系于无漏闻薰中逐渐薰习而成者。（2）佛性本有，即一切众生本具如来德性，故人人皆可成佛。佛陀入灭后八百年左右，
印度佛教出现两大思想家，即无着和世亲兄弟二人，反对前期
龙树中观派对于‘空’之观点，依唯识说而构成现实人间之一切存在并非实有之观念论，立幻想虚妄之‘遍计所执性’、相对真实之‘依他起性’，和绝对真实之‘圆成实性’三种，主张万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之转变有三种：即阿赖耶识、
末那识、六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
（五）如来为本之梵佛一体期 （五）如来为本之梵佛一体期：此一时期亦为佛教渐趋灭亡之时期。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术，思想渐与
婆罗门教之梵我论相结合，遂进入‘如来为本，梵佛一体’之时代。复因大乘佛教之兴盛，仰望圣者功德之崇高，及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各种思想勃兴，导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛，偏失于大乘之利他精神。佛历八世纪以来之佛教，外以婆罗门教之复兴，内以唯心、真常、圆融、他力、神秘、欲乐、顿证等思想之泛滥，日与梵神同化，至佛历十六世纪，佛教终灭迹于印度。 佛学自汉朝传入中国，即有许多不同之派别，不一致之说法，为了消弭冲突、避免矛盾，中国佛学家即以判教方式，将各种说法融合消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之说，若依大乘旧传八宗之说而言，其中禅、净、律、密属于行持，三论、
天台、华严、唯识则以义学见长，此四宗学说略述如下：
（一）三论宗 （一）三论宗：三论原属印度大乘佛学之中观一系，北齐（550～577）末年，由
辽东僧朗传入
江南，至唐初
嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为：（1）中论，驳斥婆罗门教、
小乘佛教，和其他大乘诸宗派之错误见解，而皈依中道教义。（2）十二门论，矫正
大乘佛教徒自身之错误见解。（3）百论，驳斥
婆罗门教之外道思想。其学说主要有三方面：（1）破邪显正。即总破一切有所得、有所见：破斥外道对于‘实我’之邪见、遮遣
毗昙宗‘实有’之执见、驳斥成实宗‘偏空’之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破，大小遍斥，而以‘都无所得’为旨归。（2）真谛和俗谛之差别，即以俗谛之故，不动真际而建立诸法；以真谛之故，不坏假名而说实相。故依此二谛之说，有是空之有，空是有之空，由是乃显无得之正观。（3）八不中道，即揭示诸法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去之理，来破除生灭、断常、一异、去来等‘四双八计’之偏颇，而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。要之，此宗以‘破而不立’来遣除一切偏执情见；以‘无所得’为本旨，认为一切诸法本来无相，本自寂灭；故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名，惟以‘觉’为本体，染净诸法本来寂灭，而以‘无得正观’为至极妙道。
（二）天台宗 （二）天台宗：陈宣帝
建德七年（575），
智顗大师入天台山而初创此宗。追溯传承，上承龙树，经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论，得一心三观之妙旨后，传
南岳慧思禅师因悟证法华三昧，著述大乘止观，再授智顗大师而修得法华三昧前方便，盛弘教观，并依
法华经融摄性空论义，而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观，世称天台三大部。此宗之教义说一心具十法界，静观此心，可悟‘烦恼即菩提、生死即涅盘’之道理。其纲义要旨有三：即
一念三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄，整个宇宙之究竟合一，每一现象（物或心）所表现之原理是圆融三谛（空、假、中），意指事物或生命本身即是实相，即是如如；主张一切法平等，此乃天台止观之中心思想。要之，天台一宗以法华经为典据，直显
诸法实相之哲理，自‘理’方面而言，以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体；自‘事’方面言之，则揭示百界千如、一念三千之‘性具’思想（性德本具）；而所谓理事之互相融即，即是诸法之实相、法界之本然（法尔自然）。
（三）华严宗 （三）华严宗：又称贤首宗、法界宗，依华严经而得名。
杜顺（557～640）为华严宗之开祖。此宗创始之前，中国已有地论宗，地论宗奠基于世亲之‘十地经论’，华严宗一方面吸收地论宗之教义，而进入
中国佛教之繁盛期；另一方面则统一当时各宗派新旧异说，立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面，表面上虽批评天台、唯识之学说，实际又撷取两家之说。然大抵而言，华严宗依照
华严经建立
宗义，其无碍缘起之义理，乃从‘般若’思想展开来，根据‘般若’之‘法性本空’，进一步阐明法界诸法由于‘性空’而形成平等，乃至等同一体，而得入于一与多‘相即相入’之无尽无碍概念，此即所谓‘法界之普遍缘起’。此宗重要教义另有：因门六义、六相、十玄门等，以显示其圆融无碍之
法界缘起思想。
（四）唯识宗 （四）
唯识宗：此宗远尊印度
弥勒菩萨为宗主，
弥勒出世说瑜伽师地论，无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。
玄奘于唐贞观年间，至印度求法，从戒贤、
智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大师口述，撰
成唯识论述记，发畅奥义，又撰成唯识论掌中枢要以释之，而蔚成唯识宗学。此宗之名相繁众，义理深邃，侧重分析，立有五位百法（八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法）、三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、五种性（声闻种性、
缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情）。以‘阿赖耶识’为基础，阐明‘
万法唯识、识外无物’之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称‘习气’，分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心，转变有漏之心识，而成为无漏之实智，转
第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，最后将能观之识亦归诸于空，证入‘能所一体’之世界。 佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和
北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：（一）研究之佛教，如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。（二）思索之佛教，如般若、华严、天台等宗之教义。(三）观想之佛教，如禅宗、
真言宗之教义。（四）信念之佛教，如净土宗之教义。（五）实行之佛教，如律宗之教义。
美国学者迈格文博士（Megovorn）则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙论）二门。 近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之‘宇宙论’，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之‘解脱论’二大门。佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心
一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。 概括而言，宇宙论可分为二大系统，即缘起论和实相论。（一）缘起论乃解释宇宙万法之生起，根据万法自身间之因果律，及各学派考察和说明之不同，遂产生种种之缘起说：（1）把万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论（俱舍学说）。（2)从主观方面考察，认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现，称为赖耶缘起论（唯识学说）。（3）建立实在之本体，以之说明一切现象由此显现，称为真如缘起论（真常学说）。（4）从本体即现象，现象即本体之理论出发，称为法界缘起论（华严学说）。（5）举出地、水、火、风、空、识等六大，以宇宙万法为一大日法身之灵动，称为
六大缘起论（真言学说）。缘起论系从纵之时间方面，说明万法之生灭变化情形，是为‘宇宙现象论’；实相论则从横之空间方面，来说明万法本身之究极真理，是为‘宇宙本体论’。（二）实相论，在
佛教各学派中，亦有多种实相论之教系学说：（1）否定主观我体之存在，但对于现象诸法却肯定其法体实有者，称为法有论。（2）倡说我体、法体俱空者，称为法空论（小乘二十部及成实学说）。（3）基于实体之见地，主张现象属空或假有，但实体是真有者，称为有空中道论（唯识学说）。（4）否斥相对的有空之考察，以绝对不可得为究竟理想者，称为无相皆空论（
中观学说）。（5）积极之写象实体，观作为本体即现象，举宇宙万有为一如之实在者，称为诸法实相论（天台学说）。 解脱论乃是将解脱之原理应用于实践上，循向上之路径，以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱形式论和解脱次第论三大系统。（一）解脱实质论，即解脱之真境，故涅盘、如来、佛土、佛身，皆为解脱实质之表明。（二）解脱形式论，系为开显实质之各类实践，如律宗之持戒求解脱（戒律论）、各宗之修观求解脱（修观论）、各宗之断惑求解脱（断惑论）、净土宗之往生求解脱（往生论），皆属解脱之形式。（三）解脱次第论，凡夫欲藉修行功力，自凡至圣，达至理想之彼岸，其修行因功力深浅，而有逐渐进升之次第，乃至究竟成佛；此类修行证果之次第论（行位论）、一切众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题（种姓论）等，皆属解脱次第论。
编辑本段佛学经典三大经 《
华严经》《
法华经》《
楞严经》
三大咒和十小咒 佛门主要以三大咒和十小咒为主。 三大咒：《
楞严咒》《
大悲咒》《尊胜咒》 十小咒：《
如意宝轮王陀罗尼》《
消灾吉祥神咒》《
功德宝山神咒》《准提神咒》《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《
药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》 楞严咒，是咒中之王，佛门中常修持的有十小咒，三大咒。其中三大咒为：楞严咒、大悲咒、尊胜咒，作为咒中之王的楞严咒，诵持之后，公德无量，楞严咒译做一切事究竟坚固。 多年来，我的体会，以及观察其他有诵持楞严咒的修学者，其功效和公德无穷无尽，得益多多，主要表现在诵持之后，所求的事，都能或快或慢得到如愿以偿，最好的是，只要不断诵持楞严咒，在人生的道路上，都能平稳度过很多曲折，使能顺利，而后得到福报。 修行的人非常简单，只求身体健康，各方面都比较顺利，而诵持楞严咒，正是起着重要的作用，我祝愿诵持楞严咒的所有的人，和有缘听到楞严咒的人，身心安乐，离诸障难，一切所求，都能如愿，吉祥如意。 十小咒、大悲咒、楞严咒，是祖师做为早课的内容，其意义重大。楞严咒能够得福，之后能够坚固；大悲咒能够远离苦难，得到快乐；而十小咒能够度过各种
曲直，得到各种福报，心尝妙果。 我在长期的诵持之中，感受心旷神怡，体味到咒力带来的清凉，心生欢喜，愿诵持和听到楞严、大悲、十小咒的人，身心柔软，但愿能够发开富贵，心想事成。（
方海权居士著）
四阿含经 《
长阿含经》《
中阿含经》《
杂阿含经》《
增一阿含经》
方等多部 佛广说方等大乘经典，如《
维摩诘所说经》《
圆觉经》《
阿弥陀经》《
无量寿经》《
观无量寿佛经》《
大宝积经》《
大方等大集经》《
楞伽经》《
药师经》《
地藏经》等等多部。
十大般若 《
大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。
一涅槃 《
涅槃经》
