我们今天非常难得，有这样的机会来纪念我的老师，也就是你们的太老师——南公怀瑾先生，为他老人家举办一场追思会。在这场追思会后，你们可以看到南公的五彩舍利子照片，非常的漂亮。代表着南公一生的行谊十分圆满。你们都知道，太老师是禅宗大师、国学大师以及易经的大师，而他老人家荼毗后的舍利也呈显出三种殊胜。
第一点，荼毗大典后烧出的舍利，头颅是完整的，此即是颅顶舍利。在佛法中，颅顶舍利代表修行与智慧圆满，代表着文殊师利菩萨般的智慧，这个智慧是非常圆满的。
其次，荼毗后，也烧出了舌根舍利。舌根舍利，代表着说法无瑕。南公一生当中，讲经说法六、七十年，能做到说法无瑕，这是非常不容易的。在中国佛教历史上，也有一位大师真正做到说法无瑕，那就是《金刚经》的译者，姚秦三藏法师鸠摩罗什大师。鸠摩罗什大师，传说是七世佛的译师，专门讲经说法的。有人曾指责鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师则说：“在我死后荼毗，如果舌根完整不坏，则代表我说法是佛说，不是魔说。”果然，在鸠摩罗什大师荼毗之后，其舌根是完整无缺的，这代表着说法无瑕。
再来，南公全身骨架烧出数目众多，颜色斑斓的五彩舍利子。此代表南公一生“三千功满，八百行圆”，三千的功德圆满，八百的善行圆成。这就好比道家所说的：“欲修天仙者，当立一千三百善；欲修地仙者，当立三百善”。这是一个人一生行谊的大圆满。
今天我们在此举办南公的追思会，希望在座的师生，能对南公的一生行谊好好加以思索。所谓的追思会，就是对一个人一生的行谊做一个总结。
南公生前曾经做过一件事，在祖国艰苦困难的时刻，他个人出资几千万美金，在他的家乡——温州，兴建一条由温州到金华的铁路，在修建期间困难重重，但是南公还是克服万难，将金温铁路修建完成。他当时跟我们这些学生讲，其实修建一条铁路还是小事，他老人家希望为人类修建一条“人道之路”，这条“人道之路”能够让所有的人都能安定稳健地走完人生之路。
所谓“人道之路”，每个人体会不同，就我个人的体会，就是将三样东西结合起来，哪三样东西呢？即天、地、人，在《三字经》上记载：“三才者，天地人”之谓。我们人是要与天地互相和谐地生存着。首先讲天，“天无不覆”，天没有不覆盖的东西，无论你是好的，还是坏的，所以天是无私的；其次是地，“地无不载”，大地不会排斥任何的东西；美的东西，丑的东西，干净的东西，污秽的东西，都一视同仁，这是“大地之母”的厚爱。
天地是伟大的，无私的，但是天地有没有缺失呢？有的。天地有序的时候，风雨雷电，一切物种，都呈现出欣欣向荣的景象；但是，天地失序的时候，灾难与祸害也将层出不穷。因此，将人的角色放在天地之间，与天地共寿，日月同明，这样的一个“人”的角色，太伟大了。这是什么角色呢？即是《易经》所说的“参赞天地之化育”的人。能够参赞天地，与天地共同化育万事万物的人，这当然不是普通的人了，在儒家称之为“圣人”；在道家称之为“真人”；在佛家则名之为“菩萨”。
然而要想达到“参赞天地之化育”，这样的人，当然不是一蹴可及，需要长时间的教育与磨练，才能培养出这样的人才。在儒家《易经》中讲“参赞天地之化育”，在道家《庄子》中也提到类似观念，庄子说：“与天地精神相往来”，人的精神与天地的精神相往来，这又是一种相当高的境界，同时也是非常高的人生修养。再来，老子《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这是老子的观点，人应该向天、地、道及自然学习。然而，在道家思想中也提到另一种态度，所谓“顺为凡，逆为仙”，如果人一直是向天地学习，向道法仿效，而没有一种“有为者亦若是”的态度，则人永远是凡夫的境界，如何谈得上与“天地精神相往来”？ 因此，禅宗教育提倡“以无门为法门”的精神，如珠走玉盘，周流六虚。人若能有“龙衔海珠，游鱼不顾”的气魄，用大格局，大气度，将老子说法的顺序改成“自然法道，道法天，天法地，地法人”。则人的价值自然能与“天地精神相往来”，而“参赞天地之化育”将不会沦为空谈，而“顺为凡，逆为仙”则将在人间落实。
现在，回到我们的主题——教育。1994年，我奉南老师之命赴北京清华大学洽谈筹建南怀瑾学院一事，行前，南老师特别嘱咐：“中国的未来在于教育，你该立志在中国办学。”后来，南老师为我们题写了：“教育之目的为后世造就利国利民之人才；学问之理念为群生启发自觉觉他之慧知”，这是辰熙的校训，治校的大纲。
如何建立一个教育体系，能够将人教育成“参赞天地之化育”的程度，这是一个大难题。“由来富贵原如梦，未有神仙不读书”啊！南老师在世时曾嘱咐我们夫妇：“海奇啊！玉燕啊！你们要创办一个教育体系，这个教育体系是古、今、中、外从未曾出现过的教育体系，它要能照顾所有的人”，此外，南老师还有一个要求，他说：“你们创立的这个体系，要能够成为后世教育典范。”换言之，这个教育体系是要成功的、可取的，同时也是可以行之久远的体系，这样才称得上是典范。南老师的嘱咐，对我们而言真是一个空前的大挑战，也是我们时刻必须深思的课题。
在多年探索后，有一天，我忽然体悟出南老师话中的含义。此一含意在中国传统经典中是有所本的。在中国儒家有六经之说，六经之中有一部《礼记》，《礼记·礼运篇·大同章》中记载：“大道之行也，天下为公。…故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。…”。
首先，《礼记》提出家庭教育：要人们心胸豁达，不仅要孝敬自己的父母，同时也要孝敬众人的父母。不独要教养自己的孩子，同时也要教养他人的孩子。不要有分别心，不要固执门户之见。
其次，《礼记》提出老年教育：要老年人能安享天年，老有所终。我的体会是，老年人的教育是必须的，老年人的教育，在于提供一个安享天年的所在，个个有所养，有所安，同时在老人病、苦的时候，能够得到合理照顾，最后，在面对死亡的时刻，能安然面对，无所恐惧，培养一种“任运自在”的态度。
第三，青年教育：要求青年，能有一技之长，能“勇于担当”，敢于承担责任，为家庭，为国家，为父母，尽责任，勇于面对困局。
第四，要有幼年教育：幼年教育，非常重要，主要在于“培性立志”，幼儿性情好坏，全赖此一时期培养、琢磨。诸葛亮《诫子书》上提到：“非静无以成学，非学无以广才”。因此，培性方面，幼儿教育是十分重要的。至于一个人一生的立志，也应该在此一阶段打造、培养。“少小立志，壮老无忧”，及早正确立志，对社会、民族、国家都是一个正面的力量。
第五，要有壮年教育：培养“怡然自得”的态度。
第六，女性教育：培养女性“相夫教子”的正确态度，现代女性大都在社会中任职，因此在“相夫教子”方面，时间与力度的把握，则有待加强。中国传统教育中，对女性的教育，主要着重在“相夫教子”。能够真正做好“相夫教子”的工作，妇女对社会的贡献是非常大的。她们为社会解决了最大的后顾之忧，功在天下，利在千秋。功德之大，难以言喻。
第七，还有职业教育：培养孩子的学习能力，以及生活技能，让人人有所养，个个能养人。人立足在家乡，为乡梓服务，促进城乡一体化，无差异化。
第八，要有社会教育：让社会上丧偶之人，伤残之人，疾苦病患，都能得到理想的照顾与护理。
这么多的教育项目，它的教育内容要如何制订呢？南老师一生提倡弘扬中国传统文化，他老人家提出了一个方向，南老师说：“中国传统文化，至少包括三大部分：一是儒家文化，其次是道家文化，三是佛家文化”。
首先，我们谈儒家的文化，儒家的教育是根本。南老师提出一个比喻，他说：“儒家教育好比是粮食店”，不可一日或缺的。如果没有粮食店，则百姓民生问题岌岌可危；只有洋面包，而没有中国米饭的日子，也将是中国灾难的开始。因此，如何了解中国历史演变，如何策略中国未来，需要儒家文化的教育。
其次，是道家的文化。“道家文化好比是药店”，人生在世，难免会有病痛，祛病延年是道家文化的特点。在社会生病时候，国家动荡不安时，道家文化是一帖良方，道家文化“广博精微，综罗百代”，是国家、民族生病时，必不可少的灵丹妙药。
第三，是佛家思想文化，“佛家思想文化好比是百货店”，里面百货杂陈，无一不包。因此，人生方面的各种需求，包括精神的、物质的，都能在此得到满足。印度佛教文化传至中国，中国不仅接续爝火，同时发扬光大，不但已成为中国文化的宝藏，甚至已成为东方文化以及世界文化的宝藏，值得我们加以重视。
在面对人生的生老病苦之际，有时候，我们不能不生感慨。在座的诸位师生，要好好爱惜光阴，把握时机，我们常常提到，在你的一生当中，甚至细微到你的一天当中，你是否掌握好时间？掌握好火候？以及瞬间即逝的良辰？这些都是值得重视的问题。时光是不会停留的，要想有所成就，必须及早地把握时光。因此，无论男女，在你的一生当中，必须要把握住最佳的学习时间与机会，莫令人生空蹉跎。在你年轻的时候，时间都花在一些荒唐的以及无意义的事情上面，到老了时候，想要学习时，一切都力不从心了。
最后，我希望在座的全体师生，在缅怀太老师南公怀瑾先生一生行谊时，一定要对他老人家一生对教育的付出与贡献，学问的钻研与渊博，以及世事人生的练达与睿智，做一番深刻的省思。此外，南公一生的智慧圆满，说法无瑕，以及“三千功满，八百行圆”的功德，都该用心体会一番，如果能够产生“有为者亦若是”的雄心壮志，则人间又添一桩盛事，一段佳话。
在座的师生们，在追思太老师南公之时，一定要同时想到你们的老师，想到如何护持“师道尊严”。在中国传统文化中，有师道的尊严，老师才能悉心传道、授业、解惑。如此，才能造就下一代的人才。因此，师道尊严一定要靠你们学生去维护，维护好师道尊严，中国文化才能兴盛起来。
