普仁法师讲述
郁橛居士记录
白尊者应化纪略
一
二
三
四
五
普仁上师付嘱
印光大师示念佛法门
印光大师鉴定念佛仪式
△无上妙义之极谈 △救世度生之要筏
△六道轮回之真相 △菩萨发心之本旨
△六度万行之指南 △临命终时之准备
白尊者应化纪略
尊者讳光法。普仁其字也。热河东蒙古喀喇沁旗人。八岁至旧都。出家雍和宫。师事杨喇嘛。密传经咒。修持精进。彻夜诵经。肱不著席者十年。既而杨喇嘛圆寂。尊者负师骨。徒行赴五台。一步一礼。既至。奉安事毕。礼燃灯塔。日课五千拜。比满十万。塔下忽现瑞光。探石隙。获舍利百余粒。嗣于寺中瞻礼文殊。亲见灵异。在达摩洞坐禅九阅月。由是感佛加被。心境通明。愍大法陵夷。发愿振兴。众生疾苦。发愿代受。以宗喀巴祖师创立黄教。发愿铸造高二丈余法身之铜像。绍隆佛种。因工程浩大。魔难纷起。竟因此陷狱年余。其遭际与明季憨山大师相类。事白释出。以国家多难。惟金光明最胜王经能销灾厄。热河平泉一带首先奉持。极感灵验。于是旧都新都沪杭湘鄂庐山天津大连闻风踵起。尊者以平等心建立道场。普说法要。善者精进。恶者忏悔。值人急难。乞咒施方。应念而予。既无愠色。亦无倦容。辽宁川粤继续迎请。未能分身即往。已先代为祈祷。直至舍弃报身之日。广东函求皈依者十九人。仍办供回向。盖始终如一也。宗喀巴祖师铜像惨澹经营。时逾念年。不屈不挠。卒底于成。于示寂前一月。行开光大典。是时示疾半载。付嘱徒众。已发心愿生兜率。医药饮食均不措意。病榻持咒。仍如常时。绵密不断。借寓蒙汉佛教会静养。至夏历七月初三午后。忽欲迁回旧居。经会众极力挽留。乃命于下午六时招众喇嘛来诵莲华生大师经。至五时。询唪经喇嘛已否齐集。是时四众弟子候视者均在榻前。人稠地狭。余暑未退。谕以出室休息。神智湛然。众环绕未忍遽退。尊者回视一周。乃吉祥而卧。鼻息内转。安祥示寂。盖是日午后戌时也。次日撮影。面色如生。且转腴润。尊者道貌蔼然。言语平实。清苦高洁。世罕其匹。弟子逾数十万。无贫富贵贱。平等接引。凡以赀财供养者。概拨作法事佛像之用。维持穷苦喇嘛。尤属竭尽心力。而供应檀越。则独力负担。负债累累。从不形诸词色。仍嘱徒众等须遵循遗教。发菩提心。弘法济世。护持道场。俾法运昌隆。永远勿替。于阴历七月初五寅时入龛。十一日辰刻移安定门外蚕坛寺。即于是日荼毗。续行卜地修建塔院。同人等孺慕有心。攀援无力。于尊者平日德量修持。蠡测管窥。挂一漏万。仓卒之际。撮叙大略。诸希鉴察。治丧委员会同人谨述。
一
中华民国十四年五月五号，即乙丑四月十三日，随班禅上师南下之白喇嘛普仁尊者，应杭州佛学会同人之欢迎，法驾莅止。由会长吴璧华居士请求开示。会众三百余人，肃然敬礼，恭默听法。白升座。先入定。观会众根器。次依密法，咒米散众，为众忏悔驱魔，然后开示法要。
白云。（以下均尊者法语）今观诸君存心，皆为求法而来，且颇专诚，深为可喜。唯我审观大众根器，多是智慧有余，而力行不足。欠缺实在功夫，以致佛法难得成就，深为可惜。我观大众心理，对于佛法，可分四种。一、对于佛法，已发信心，而不加修持者。二、虽发心修持，然尚未得其门者。三、发心修持，虽得其门，不过专为自了，不存救世度人之心者。四、发心修持，既得其法，又能行菩萨道，自利利他，济世而度人者。今日在会大众，对于佛法之信行，不外上所说之四种。诸君既欲求我开示，今日人数既多，难以一一对机开说。只好将佛法大概，略为诸君宣说一二。
二
讲到佛法，是重在实行，不重在言说。因言说是理的一方面，不是事的一方面，于实际功夫上无补。凡人何故须要学佛。只因为世间有六道轮回生死之苦，倘不求出离，则万劫无穷，长沦苦海。学佛，自己可以出六道轮回生死之苦，又可度人出六道轮回生死之苦，此学佛之本旨也。
我今将六道轮回生死之苦，略为诸君宣说。大众便可知为人学佛，是世间第一最要之事。何为六道。就是地狱，饿鬼，畜生。此三恶道，均受苦无穷，难得出头。人道，修罗道，天道，是三善道。虽较恶道为优，然而报尽，或造恶业，仍要堕到三恶道去受苦。
那地狱一道，苦中为最，大概不外寒热二种的苦。寒热之狱，各共有八。受那极寒极热的苦，寒如冰冻，热如火烧，其苦真难言喻。落了地狱，万劫难得出头。人世间百年，地狱才过一秒。世间负重之兽，莫过于象。象之中，以六牙象之力为最大。今以六只六牙象所负之芝麻，其粒数当不可计量。在地狱中受苦，经过六十年，数芝麻一粒。要将六只六牙象所负之芝麻粒数尽，这时地狱才得出头。所以一落地狱，长此永无出期。世人快一时之意。造杀盗淫恶业，种下地狱之因，不自觉悟，真堪怜愍。此等地狱，为凡夫肉眼所不见，故人多不信，常任意作恶。又人间，亦有地狱。厕中蜣螂，早生暮死，时刻翻逐在尿屎之中，非常苦痛。若遇人便尿时，即感受剧烈苦痛，这亦是地狱。凡人作恶事，而喜私自覆藏者，不肯发露忏悔，死后堕入幽暗之狱。上所说地狱之苦，不过指其大概而已。若说其详，真是穷劫难尽。
其次，比地狱减一等的苦，便是饿鬼。那饿鬼的形状，腹大如山，喉细如针。食量与食道，相差如是之甚，所以终年受饥饿之苦。饿鬼偶尔吃下东西，等到了腹中，便化为火，身便焚死。死后，以业报未满，仍转生为饿鬼受苦。饿鬼之年寿极长，若照此间时日计算，他的寿命，约在十几万年之上。落饿鬼道的原因，是由于悭贪。无奈世人对于钱财，只知贪悭，不知施舍。不料死后，落饿鬼道受苦，真是痴妄可怜。
比饿鬼减一等苦的，便是畜生。我们所见的羽毛鳞介，那四类畜生，在畜生道中看起来，好像是天堂，并不算十分的苦。那苦的畜类，生在大海之底，有无数的畜类，聚在一处，拥挤不堪，无从得食。强吞弱，众食少，互相啖杀，一日而尽。等到既已啖杀尽净，忽有一种业力的声响发现，那所死的畜类，仍复转生，重行受苦。辗转生死，受苦无有穷期。
上所说三恶道之苦，可谓苦极。其所以落此三恶道之原因，无非从不容易的。
三
诸君对于佛法，既已起信，便当发菩提心，行菩萨道，以期证成佛果。今日我将发菩提心，行菩萨道，所以然的道理，详细为诸君宣说。凡初发心菩萨，先当皈依三宝。三宝，即佛法僧。以此三者，具无上希有济世度生之义，如世间金玉珍宝之可贵，故称为宝。人若皈依三宝，便不为一切外道邪魔之所侵害。又众生在六道之中，辗转轮回，流浪生死。好像游子落魄他乡。穷途无靠。今既皈依三宝，便是重返家庭，得父母的恃怙。又有家产，便可发展他的事业。这便是菩萨发心皈依三宝的本旨。
既皈依三宝，即是佛的弟子，应当守佛的戒律。佛的戒律，在家人所修的，是五戒。一，不杀害生命。二，不妄取非义。三，不非偶行淫。四，不妄语欺人。五，不饮酒乱性。修此五戒，能生十善，去十恶，可以得人天果。出家人所修，为比丘戒，比丘尼戒，沙弥戒，沙弥尼戒，能成阿罗汉果。若欲成佛道，当修菩萨戒。修菩萨戒，为成佛根本。此戒，在家出家皆可修持。既能修持菩萨戒，便是菩萨。历劫修持，久后必得成佛。
菩萨何故要发心成佛。实为报恩起见，具不得已之苦衷，非为世间名利恭敬。菩萨发心，有七种因缘。一，知恩。二，念恩。三，报恩。四，乐喜。五，大慈。六，相应法。七，菩提心。发此七种心，称为初发心菩萨。
何谓菩萨知恩发心。菩萨自念。我今世得能为人，所赖父母养育之恩，何等深重。今世如此，前世亦必如此。推而至于十百千世，乃至无量世，世世从父母受生，则世世受父母之恩，其深且重，亦何独不是如此。我无始以来，有无量无数之父母，便受无量无数父母之恩。今我得生人道，而我无量无数之父母，则散在六道。或在地狱饿鬼畜生恶趣中受苦，皆已改形易面，与我当面不能相识。我岂可以漠然置之，忘恩不报乎。然欲报此恩，非发心求道，成就佛果，不能度出历劫以来之父母。此为菩萨第一之发心。
何谓菩萨念恩发心。菩萨自念，我自入母胎，十月怀胞，母身行动，举不自由。生产之时，母命危险，在於呼吸。在胎食母之血，出胎饮母之乳。三年不离怀抱，提携捧负，推干就湿。倘遇疾病，则忧念不已。母之育我，其恩如此。父则养我，教我，至于成人。父母一生辛苦经营，无非为我。甚或为我而造种种恶业，以致死后受罪，坠入恶道。我今为人，岂可以忘父母之恩。当思图报，度父母出离生死，成就佛道。非但度一世父母，更当度尽历劫以来，我所受生之父母。如此方尽我为人子报恩之心。此为菩萨第二之发心。
何为菩萨报恩发心。菩萨既念父母之恩，如此深重。又知无量劫来，生生死死，世世身身，受无量无数父母深重之恩。此无量无数恩深爱重之父母，今皆散在六道。是则六道众生，我当皆认为我自己父母。发心度成佛道，出生死之苦，证涅槃之乐。然后我报恩之心，方为究竟圆满。若但度得人天小果，仍是有漏之因，非究竟报恩之道。至若养色养志，虽亦孝亲之事，尚非孝道之全。凡为人子者，欲尽孝道之全，当度父母成就佛道。非但度一世父母，当度尽历劫千生无量无数之父母，使共成佛。然后孝道方为完全。此为菩萨第三发心。
何谓菩萨乐喜发心。菩萨视六道众生，是己父母。为报恩故。乃发悲心。发愿度尽一切众生。尽成佛道。此纯出于天性自然，毫无勉强，所以能勇猛精进。见可度者固度，遇不可度者亦度，信仰我者固度，其毁谤我者亦度。常以种种方便，度脱众生，使尽成佛道，菩萨之愿方满。倘遇众生谤我骂我，甚至打我杀我，菩萨常存报恩之心，不起嗔恨之念。种种横逆拂心之事，皆乐忍喜受。盖菩萨自知无量劫来，造尽无数恶业。今忍辱受报，则夙业可消，而佛道可成。倘存名利心，对众生起分别想，恭敬我者喜为说法，毁谤我者便加拒绝，此非真实菩萨发心。以菩萨发心，全为报恩故，非为世间名利恭敬故。此为菩萨第四发心。
何谓菩萨大慈发心。菩萨既无量劫来为众生之子女，亦无量劫来为众生之父母。故菩萨视一切众生为己父母，亦视一切众生是己子女。菩萨见众生饥，如己之饥。菩萨见众生寒，如己之寒。菩萨见众生疾病，如己之疾病。菩萨视众生身，与己之身，本为一体，毫无分别。故慈爱众生，犹如子女。大慈之心，发于自然。是为菩萨第五发心。
何谓菩萨相应法发心。菩萨既已发心救度众生，若与佛不相应，则度生之功不能广大。盖菩萨度生，不但度众生之驱命，更当度众生之慧命。不但度众生之一世，更当度众生之万世。不但度众生得人天小果，更当度众生得成究竟圆满之佛果。惟是如此之度，必与佛法相应，才能成就。其所相应者何。即大智大慧是也。菩萨须具极大智慧，以身作则，不假言语，使众生自然感化。故菩萨发心行道，先修智慧。是为菩萨第六发心。
何谓发菩提心。菩萨上六种发心，皆属观相观行中事，尚未及法身。何谓法身。无始终，无内外，竖穷三际，横遍十方，尽虚空量，只是一体，此即所谓法身。法身，即是佛身。菩萨自从凡夫发心，及至圆成佛果，就是证得圆满法身而已。证得圆满法身，便成无上佛道。尔时威德具足，乃以神力救度众生。是故菩萨必发心成佛。菩萨之发心成佛，为救度众生。亦为救度众生，故发心成佛。是为菩萨第七发心。
四
菩萨既发七种胜心，便当广修六度。因实行菩萨道，方能成就佛果。何谓六度。一、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度。布施度，所以对治悭贪也。布施有二种。一、财施。二、法施。财施，不过修福，是有漏的。法施，乃是修慧，是无漏的。财施，能度人困厄，不能度人脱离生死。法施，能度人慧命，可以度人超出轮回。所以六度之中，布施第一。而法施，尤较财施为重。若能财法兼施，方称布施具足。但布施之时，当心存平等。财施时，当存救度心，不当存市恩心。法施时，当存济世心，不当存名利心。如是方为布施度。
持戒者，所以对治恶法也。戒，为成佛根本。由凡夫生死之此岸，度登佛道涅槃之彼岸，其间所用之船，便是戒律。人若能持戒，此身便是佛，久后必到彼岸。故持戒者，当不为名动，不为利诱，不为威武所屈。此身可碎，此戒不可破。所谓守戒如乔岳泰山，屹然不可动摇。此方为持戒。
忍辱度，所以对治嗔恚也。菩萨广修万行，为志愿成佛故。菩萨志愿成佛，为救度众生故。菩萨救度众生，为报恩故。菩萨为报恩故，而广修万行。其广修万行，都认作自己本分的事体。所以对于世间的利衰毁誉称讥苦乐等事，皆置之度外。对于横逆拂心之事，皆安心忍受。即或遇人打我，骂我，甚至杀我，在菩萨心存报恩，视此等事，以为消我宿世业障，促我成佛因缘。所谓不因世上多烦恼，如何获证无生忍。又菩萨亦非假饰外貌，硬认吃亏，以博容忍之名可比。
精进度，所以对治懈怠也。凡人修行佛道，如农夫种田，当不怕勤苦，方有收获。又如商人营业，当不加间断，方能获利。农夫若怕勤苦，那田便荒废了。商人若时作时辍，如何能望营业获利。这个道理，是人人知道的。修佛道，与农夫的种田，商人的经商，是一样的道理。要不可懈怠，要不可间断。世间往往有人对于佛法很是信仰，但是因循坐废，不肯勇猛发心修行。或有虽则发心修行，却是今日做，明日不做。或是逢斋日做，非斋日便又不做。又有说，我现在世事未了，等世事了后，那时我便修行。不知人命无常，光阴迅速，时机一去，难以再得。凡真是菩萨发心，不当如此。因菩萨视众生与己一体，众生之苦，菩萨视如己身之苦。所谓众生病，菩萨亦病。如救头然，岂有待时的道理。所以菩萨发心修行，救度众生，此心坚逾金石。勇猛精进，虽千万亿生，如同一日。不懈退，不间断，尽未来际，不挠不屈。如此，方得成就佛果。
禅定度，所以对治散乱也。菩萨修习禅定度，可以使贪嗔痴三毒之念不起，成就无量功德。禅定之法，当先作空观。观世间一切法空，观色受想行识五蕴空。如是次第作观，渐渐进修，得成佛道。
智慧度，所以对治愚痴也。此度，为一切佛道之本。修上五度，是属于功德方面。若不修此一度，则散为人天福报，仍不能出生死此岸，到涅槃彼岸。所以六度之首，在于布施。而六度之终，乃在智慧。若无此度，虽得证果，不过二乘而已。
我今已将生死轮回之理，菩萨发心因缘，以及六度万行为成佛之本，既已说明。愿今在会听众，从此重实行，不尚虚言。尽形寿，勇猛做去，精进不退，久后必成正果。
五
如今我还有一重最要的道理，须对众宣说。尤当格外注意。凡人到了临命终时，这是生死关头，最是要紧，亦最痛苦，亦最可怕。平日修行，到了此时，稍一疏忽，便要堕落。所以我特把临命终时境界，对众宣说宣说。人的身体，无非地水火风四大和合而成。(人身坚硬属地，流动属水，暖气属火，动转属风。此四种物，遍满法界，故称为大。) 那死的时候，便是四大要分离了。那四大的分离，亦有次序。先地大，次水大，次火大，最后风大。
当地大分离的时候，身体如被重物压住。四肢抽搐，作支撑之状。这时，最为痛苦。
其次，便是水大分离，身上出汗。在这个时候，正是中阴身出现。转世投生何道，已经决定。死者最宜自己注意。那中阴身，如作环走之状，则来世仍是转生人道。那中阴身，如其头向下，足向上，这便是落地狱的征象。那中阴身，如其头向上，足向下，而作上升的样子，那是转生天道的。倘或中阴身现忿怒之态，作争斗的样子。那是投生阿修罗道的。若中阴身的腹渐渐大起来，那是生饿鬼道的样子。若中阴身身上生有翅膀，那是转世去入畜生道。
在这中阴身出现变相的时候，倘死者自己晓得恶相现前，不久便要堕入恶道。若一心念佛，则恶相会得变善相，往生人天等处。倘或平日发菩萨心，行菩萨道，广修六度，到这时专心念佛，则便见佛菩萨前来接引，往生西方极乐世界。寻常的人，平时未曾修行，到这时倘能念佛，恶相果然能够变为善相。倘愿力坚切，亦有竟得往生西方的。不过总要平时用功，临时才能得力。若平时不用功，到了临时，要想徼幸，在这最困苦的生死关头挣扎，是很不容易的。所以要往生西方，必须平时发菩提心，行菩萨道，广修六度，专心念佛。那到了临时，才有准备。
中阴身在水大分离的时候，已经脱离躯壳。此后面上发赤，便是火大分离。常人至此，己身不自主，随业转生而已。
最后，风大分离。这时，风归一处，所以气喘痰壅，命亦随绝。
四大分离，自地大分离，手足支撑，以至风大分离，气喘痰壅，其间为时甚促。此时，唯当一心念佛，不可顾及其他。小则可以转生善趣。大则或蒙佛菩萨接引，竟得往生西方极乐世界。
普仁上师付嘱
余之愿力。在普度众生。建立宗喀巴佛像。绍隆佛种。兹虽舍弃报身。行愿决非断灭。所希望者。汝等须时时发菩提心。不违本愿。抛除一切不正知见。努力救济全世界群众。尽力弘扬佛法。以息灾厄。积极护持雍和宫。以为根本道场。培植徒众。总祈法轮常转。永远勿替。是为至嘱。十八年八月七日
印光大师示念佛法门
凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定现生得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。
愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法，如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀佛一遍，往生咒三遍。毕，即念赞佛偈，阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则九称菩萨，即作九礼。礼毕，即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念。念至十口气，即念小净土文，或但念愿生西方净土中四句偈。念毕，礼佛三拜而退。若无佛像，即向西问讯，照上法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无瑕修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念。强则伤气。又止可十念，不可二十三十。多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自然斟酌其间而为修持法则也。
临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。
印光大师鉴定念佛仪式
南无常住十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）
南无阿弥陀佛（三称三拜拜毕念）
南无莲池海会佛菩萨（三称念）
佛说阿弥陀经（一遍）
往生咒（三遍）
（赞佛偈）
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（即接念）
南无阿弥陀佛（至少五百声多则千声万声任便）
南无观世音菩萨（三称）
南无大势至菩萨（三称）
南无清净大海众菩萨（三称）
（发愿回向偈）
（一）我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
（二）众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
（三）愿我宿现诸父母 历代祖宗及怨亲 同仗如来慈悲力 接引往生安乐国
（四）愿生西方净土中 九品莲华为父母 华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
（五）愿将以此胜功德 回向法界诸有情 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
（三皈依）
自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上心（一拜）
自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海（一拜）
自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍（一拜）
和南圣众（三拜而退）
