尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
     《华严经》云：宁受地狱苦，也要得闻诸佛名。
     一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
     一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其它大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其它菩萨。佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
     龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
     佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
     《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
     阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
     阿字十方三世佛，
     弥字一切诸菩萨，
     陀字八万诸圣教，
     三字之中是具足。
     舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
     《佛说无量寿经》：
     18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
     《佛说无量寿经》：
     佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
     【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
     《观念法门》：
     若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
     《往生礼赞》：
     若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
     《往生要集》：
     一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
     《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅盘界，不可穷尽。
     《大集经》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
     《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
     《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生。
     《观经》：
     若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。大势至观音菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
     《法华经》：若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道
     《经》云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
     《涅盘经》：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一声，功德过前，不可较量。
     《大智度论》：
     譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛名号，其福胜彼。
     庆文大师云：
     专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
     戒度法师云：
     佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
     法位大师云：
     诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
     若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！
     印光大师精要法语：
     若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。
     若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」
     《印光法师文钞》：
     念佛这个法门，重在信与愿。如果信愿真切，即使功夫未能达到心中清净，也一定能往生净土。为什么呢？因为志心念佛为能感，所以致使阿弥陀佛即能回应。比如江海中的水，不能没有一点水波微动之相，但没有狂风巨浪，则中天明月，也能在江水中清清楚楚地影现出来。感应道交，犹如母子相忆，那些专门注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由于不知晓这个道理的缘故。
     莲池大师西方发愿文：
     稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
     莲池大师《弥陀疏钞》：
     此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。
     莲池大师《弥陀疏钞》：
     欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
     莲池大师《云栖法汇》：
     真心本自无念，念头生起即是乖违清净自性。然而众生无始劫以来，妄想习气，不容易马上遣除。如今教导众生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多种。如今这个持名念佛的法门，是修行捷径中快捷而又快捷的法门。因为佛有无量的功德，现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。由于阿弥陀佛即是全体一心，心性包容一切德能，诸如涅盘的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅盘等，百千万自性功德之名，皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。众生学佛也有无量的修行方法，现在只要持名念佛一法足以该括一切行门。由于持佛名号即是持此一心，心性该摄百行，四谛、六度，乃至八万四千恒沙及微尘一切法门，摄无不尽。
     蕅益六信——信他
     所谓信他，意思是：相信释迦如来决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，异口同声的赞叹，句句真实。我们信奉诸佛的真实教诲，决心求生西方极乐世界，不再存有疑惑。这就叫信他。
     蕅益六信——信因
     所谓信因，意思是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为佛道的种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。
     蕅益六信——信果
     所谓信果，意思是：深信西方净土都是诸上善人聚集在一起，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又***影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。
     蕅益六信——信事
     所谓信事，意思是：深信而今现前一念心性不可穷尽，依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这个世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。
     藕益大师《阿弥要解》：
     深信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土法门的指南；以深信切愿执持弥陀名号，乃为净业正行。倘若信愿坚固，临命终时，只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国；倘若没有信愿，纵将名号持得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁般一样，也不会有得生净土之理。修净土法门者，不可不知道这个道理。
     蕅益大师《弥陀要解》：
     佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。
     印光大师云：
     “通身放下，彻底靠倒。”通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。
     迦才：《净土论》：
     如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，就决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛，就能念满百万佛号。因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进念佛。
     百丈禅师云：修行以念佛最为稳当。
     永明禅师云：
     无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。
     有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。省庵大师云：
     一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
     一句弥陀，是破地狱之猛将。
     一句弥陀，是照黑暗之明灯。
     一句弥陀，是渡苦海之慈航。
     一句弥陀，是出轮回之径路。
     一句弥陀，是脱生死之良方。
     一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
     一句弥陀，是换骨髓之神丹。
     八万四千法门，六字全收；一千七百葛藤，一刀斩绝。
     彻悟禅师云：
     一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。
     是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。
     念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
     古德云：
     一句弥陀无别念，不劳弹指到西方；
     不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤；
     莫讶一声超十地，当知六字括三乘；
     若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
     三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。
     源信大师安心法语：
     妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名。
     蕅益大师《弥陀要解》：
     “得生与否，全由信愿之有无。若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得往生。有了信与愿，那么临终只要有十念或者一念，也能够往生西方极乐世界。反过来，如果没有信愿，简单的持名是没有意义的，“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”总之，信愿行，作为往生净土的三个要素，缺一不可，相互支持。其中，信为根本，无信则愿行无由成立；愿是直接动力，行是手段。只有具足三资粮，才能真正往生阿弥陀佛的极乐世界，达到不退。
     凭这一句佛号，只要你有信、有愿，绝不怀疑，还不管你念多念少、念好念坏，不管你怎样念佛，也不管你用什么方法念佛，往生品位高低凭你念佛的功夫，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是阿罗汉。你不到这个程度，那就需要慢慢花开见佛，就看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的因缘，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如永觉元贤禅师所说的：你发起求生净土的大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。往生极乐，是人人都有份的！
     善导大师《般舟赞》：
     种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；一切善业回生利，不如专念阿弥陀佛。
     善导大师云：
     一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日至七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
     善导大师云：
     一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；如来别指西方国，从是超过十万亿。一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称阿弥陀佛名号就可以了。
     善导大师云：
     若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
     善导大师云：
     弥陀身色如金山、相好光明照十方、不为余缘光普照、唯觅念佛往生人。上尽一形至十念、三念五念佛来迎、直为弥陀弘誓重、致使凡夫念即生。
     善导大师《观经四贴疏》：
     由于韦提希为凡夫，因此往生不能靠自力，而韦提希往生了，这是阿弥陀佛的愿力在起作用。既然韦提希能够往生，那么与她同样位格的世俗凡夫，当然也可以靠阿弥陀佛的愿力而往生净土佛国。善导的这种说法，对于吸引广大的民众信奉佛国无疑具有极大的作用。一般的凡夫也可以依靠阿弥陀佛的愿力突破自身的限制，直接进入报土世界。如果凡夫不能够往生，那么法藏菩萨的誓愿也就落空了，法藏菩萨也就不可能成为佛。事实上法藏已经成佛，所以法藏誓愿是有结果的，凡夫是能够往生报土的。但众生若以杂毒之善，想求生净土，那是永远也达不到目的。往生净土，是深感人生的痛苦，厌离娑婆，为了彻底解脱生死轮回之苦，这是人生的大事。如果自欺，仅从名利上着眼，贪着五欲六尘，不肯放下贪着之心，结果只会永堕人生苦海，再度轮回，堕落恶道之中。
     在善导大师看来，罪恶深重而难以得救的众生，由于充分认识到自身根机低劣，靠自力无法解脱，就能放弃一切异想邪见，一心指望阿弥陀佛的慈悲愿力。从这个角度看，是离阿弥陀佛国近了。相反，那些自恃自身根机好，不相信阿弥陀佛愿力的众生，距离阿弥陀佛是很远的。善导认为一旦树立了深信之心，就能一心只信佛语，佛经上怎么说就怎么做。但这样一来，也会出现有人利用其它佛经来非难净土信仰的情况。善导认为这首先要坚定自己的信心不动摇。其次，要认识到佛是对机说法，净土经典是佛对末法众生讲的，其它的经典不适合末法众生，不能用其它经典来非难净土经典。总之，只要众生牢记自身是罪恶生死凡夫，永无出离之期，只有靠阿弥陀佛愿力才能往生，那就不会动摇自己的深信之心，也就能经过念佛修持进入佛国净土了。
     持名念佛的五种层次
     ◎唱佛号：
     嘴巴跟着念，心里在打妄想，这不是在念佛，而是叫「唱佛」，但唱佛也比说闲话好多了，因为口中唱佛，还是有功德的。
     ◎散心念佛：
     知道自己在念佛，一边念佛，心里还是有一些妄想和杂念，杂念还满多的，但心里知道自己是在念佛，许多人把念加上口字成为念，好像对又好像不对，如果没有用口念，默念算不算念佛呢？应该是算，散心念有出声念与默念，出声念用口，默念用心。事实上念佛的念是念念不忘的意思，每一个念都想着佛，都跟佛相应，这才叫念佛。
     ◎专心念佛：
     心无杂念妄想，不断的在同一句阿弥陀佛的佛号上面，每一句每一字都清清楚楚，没有妄念，如果有妄念，马上高声、大声念佛，用耳根听到自己细细的声音，也注意听大众的声音，渐渐地妄念就会消失，自我执着心也会慢慢减少，烦恼也会慢慢平息。念佛就能念得非常舒畅、没有阻碍。这种舍己从他的态度是修行的基本态度，也是消除业障的好方法。
     ◎一心念佛：
     念佛念到不念而自念，念念相续，继续在念，不管有声无声，心里有佛号或没佛号，都没有离开「阿弥陀佛」的佛号，白天念、晚上念、走路念、吃饭也念，有时候佛号在口中或心里，但有没有念出四字或六字佛号，己不是重要的，而是心不断的都在阿弥陀佛的佛号上。
     ◎无心念：
     这己经开悟了，不管心中有无佛号，念念时时处处都跟佛的悲愿与智慧完全相应。禅宗叫开悟，净土宗叫亲见自性弥陀。快速念佛止静后，还是继续不断的默念，虽然这时已经没有人在念，但要记得刚才大众念佛的声音，心里继续不停的念，不要分心或打瞌睡。如果默念时，心里妄想很多，那就要数数念佛了，念一句佛号数一个数目字，从一数到十，念十句佛号，数到十以后，再从一开始，念一句佛号数一个数目。如此反复的知道自己在念佛，知道自己在数数目字。如果快速念佛停下来以后，心还是非常集中的、稳定的快速念佛，就不用数数念佛。有此文部份节选于网络，原作者不详深深感恩与感谢原作者。