佛果园悟真觉禅师心要卷下
示黄太尉铃辖
此道幽邃,极于天地未形,生佛未分,湛然凝寂,为万化之本。初非有无,不落尘缘,炜炜烨烨,莫测涯际。无真可真,无妙可妙,超然居意象之表,无物可以比伦。是故至人,独证颖脱,泯然净尽,彻此渊源,以方便力直下单提,接最上机,不立阶级,所以谓之宗乘教外别行,以一印印定,遂拨转关棙,不容拟议。至于拈花微笑,投针举拂,植杖抵几,瞬目扬眉,悉出窠窟理道,语言路布。如击石火,似闪电光,瞥然迅急,万变千化,曾无依倚,透顶透底,截断笼罗。只许俊流,不论懵底,正要具杀人不眨眼气概,一了一切了,一明一切明。然后特达。绝死出生,超凡入圣,蕴远见高识,居常不露锋芒,等闲突出,则惊群动众。盖深根固蒂,觑破威音王以前空劫那畔,与即今日用无异无别。既能行持有力,堪任重致远,得大自大,促三祗为一念,衍七日作一劫,犹是小小作用,况掷大千于方外,纳须弥于芥中,乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗,杨大年受印于广慧,维摩手搏妙喜界,庞老一口吸西江,岂难事哉?唯直领此大因缘而己。既有此道之基本时,中能不听人处分,略操勇猛,何应酬指呼之际着眼,远快机利智,转一切万有,回自己掌握,舒卷纵擒,则与上来大达,抱道蕴德,践履纯熟之士,岂有异耶!但使源源相续无间断,便是长生路上快活人也。祖师云:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。才于转变处得幽深之旨,向流动时彻见本性,超出二边,不居中道,安可更存违顺忧喜爱憎,令挂碍自受用哉!以心传心,以性印性,如水入水,似金博金,乐易平常,无为无事,同境逢缘,不消一扎。德山行棒,临济用喝,云门、睦州风旋电转,何远之有?唯不徇情转,盖色骑声,超今越古,向百草颠头,快行剑刃上事。所以道,拨开向上一窍,千圣齐立下风。鸟窠吹布毛,俱胝一指头,赵州三吃茶,禾山四打鼓,云门须弥山,洞山麻三斤,镕盘瓶盘钗钏为一金,搅酥醍醐为一味,不出至微至奥,无上道妙矣。严阳尊者问赵州:一物不将来时如何?州云:放下着。复徵,既一物不将来,教某放下个什么?州云:看尔放不下。渠即大悟。岂不是灵利解言下返照,直截透彻,忘怀绝念,大解脱根源,踏着本地风光,契合本来面目。以此一句证却,则千句万句根尘俱谢,默契心宗,便非他物。后来便伏毒蛇,降猛虎,显不可思议灵验,岂不为殊特哉!
送雷公达教授
灵山释迦文,百万亿贤圣会集,龙象如林。皆超群越众大器大根,可以迎风投契,隔岳隔海领略。岂止闻一知十,举毛尘彻见至微至隐底蕴。宜乎未明先见不遗毫发,及至拈花,独金色头陀微笑。黄面老乃开怀展手,了不覆藏,便道:吾有正法眼,涅盘心分付之,令善护持。厥后果的传二十八世,雅当开证初祖,到今流通,真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音,悉拱默听之,何也?尝鞠其至趣,盖当授受之际,岂不慎许可而然哉!虽以眼照眼,以圣继圣,羽翰步骤,体裁莫不绝去蹊径,唯单提独向上一着子,是千圣不传之妙,万灵景仰之宗。出格越情,绝凡脱圣,辉天焯地,辉古腾今。是故历二千年,浑如目击,只阿难询由来,谓金(礻+阑)之外,别示何法。迦叶遽呼,待渠应诺,即云:倒却门前刹竿着。此与何来花微笑,何所异同!则绵绵联联初无二致。传灯录宝林传所载,靡不如水入水,似金博金。所以达磨唱云:直指人心,教外别行。故不忝尔。沩山云:此宗难得其妙,切须仔细用心。可中顿悟正因,便是出尘阶堑。着破布百衲,头发松,脚跟跄,稠人中看之,不值半分文。蓦地打彻,翻却无量生业识种子,向百不知百不会处,信口道,信手拈,不知有底。如鸭听雷,只眨得眼,后来楗头,便领千群万众,若固有之,往往大有道宗师,比比皆是。至如居贵势作卿相,如裴相国,陈操尚书,白乐天,王常侍,本朝杨大年、文公、李都尉驸马、惊群敌圣,信彻见透,受用无尽,率皆禀奇谋异见,不蹈袭世间,而图出世间津梁,乃如此。山僧所禀寡昧,偶愤发欲攀跻先哲所造诣,殊无过人作略,但操守久之,以微有信,因不善晦,出而为人,蹉跎四十余载,每遇杰出英才,必倾倒罗列,随所向任机缘,专一唯在个中,拨转一句一言,透顶透底,明千圣顶上得大自在解脱力用而己。果能有济度尽大地群灵,举而置之安乐无为无事稳密之地,则与迦文金色下至六代祖,唐宋大将相,岂有异耶?源深流长,根牢蒂固,不妄许与,乃为真实谛当,英灵豪俊,解脱大土也。
巨济了然朝奉
根脚下各具此段,惟宿植深厚之士,于世谛缘轻,有力量能自摆拨。长时退步孤运独照,洁清三业,端坐参究,妙省明脱,向自己分上离见绝情,壁立万仞,放舍无始劫来,深习恶觉,摧碎我山,枯竭爱见,直下承当。千圣莫能移易,万象不可覆藏,辉天焯地,乃佛乃祖,直指妙严清净本有金刚正体,向百匝千重不能辨别处着得眼,八纵七横了无分割处下得刃,机出物先,言超意表,洒洒落落,湛湛澄澄,转变自由,力用活脱,于从上来克证上流,同得同用无异无别,等闲地只守静默。初不路锋芒,似个痴兀人,随缘放旷,饥餐渴饮,与常时无异。所谓不惊群动众,密密显用,发大机,久之,到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破西,烦恼生死可拘束得。是故古之有道宿德,令人既脱根尘,当弘密印,三十二年做冷寂寂地工夫。才有纤毫知见解路,随即归摒,亦不留扫摒之迹。撒手那边,全身放下,硬纠纠地,得大块活。唯恐知有如是作略,知则祸事也,始是真实践履也。不见王老师、赵州、洞山、投子,皆赞重无心境界,实欲后学也与么去。若呈机关语言辩慧知解,正是污染心田,卒未能可以入流。灵山拈花,少林面壁,多少人穿凿不依本分。殊不知,将口头声色扪摸作用,大似刺脑入胶盆。若是俊流,他应不尔。已能探讨,必意其远者大者,到结交头验谛实,所以得底人,雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履?将知教外单传.不是造次承当,望空搏邈。一一透顶透底,盖天盖地,如师子儿游戏自在。轩豁时直是轩豁,绵密处直是绵密,虽只是一段脚跟,到究意须自着精彩,乃为实头受用。
示张仲友宣教
要探赜此个大因缘,惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事,当时静隙己见。使胸中脱然,回光觑捕,内外虚寂湛然,凝照到一念不生处。彻透渊源,翛然自得,体若虚空、莫穷边量。亘古亘今,万象笼络不住、凡圣拘碍不得、净裸裸赤洒洒,渭之本来面目,本地风光。一得永得,尽未来际,更有甚生死可为滞碍。至于小小得失,是非,荣枯,寂乱,直下截断、把得住、作得主,长养将去,一心不生,万法无咎。只是切忌起见作承当,便落彼我,必生爱憎,不能脱洒也。此个无心境界,无念真宗,要猛利人方能着实。祖师西来只是直指人心,令人见性成佛,既明信入此心信得及,万缘放下常令胸次空劳劳地,此长养圣胎,入真正修行也。
若确实未有个谛当处,时中逢境遇缘。即纷纷扰扰,易得随一切物转,长坠在生死缠缚中,应须快着精彩,但念无常以生死为大事。向逐日日用之中,行时行时看取,坐时坐时看取,着衣时着衣时看取,吃饭时吃饭时看取,直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘,从空劫那边以至父母未生前,合下圆明朗照,只如即今日用之中,又何曾亏欠?一处透得,千处百处无遗,所谓处处真。处处真,尘尘尽是本来人,真实说时声不现,正体堂堂没隙身。同一尘才举,大地全收,遍法界都是个自己,更向何处着眼耳鼻舌身意?轩知无二无别,如水入水,如金博金,真如如实际大解脱也。
昔于(页+由)相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉,皆禀利根种智,长与方外老宿辨心参究,悉有契证,不失为贤达,盖根性非于一世熏炙也。于公见紫玉,问佛,紫玉呼,渠应诺,玉云:只这是。裴公问黄檗高僧,檗云:更莫别求。杨大年参透广慧老,有颂云:八角磨盘空里走,金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏,应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟,有颂:学道须是铁汉,着手心头便拌。直趋无上菩提,一切是非莫菅。四公所谓岂有异耶?但发明心地,直透本根。既尔谛实,随所作用,无别道理也。
五祖老师常问:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。三心既不可得,毕竟心在什么处?山僧当时示参众,庞居士问马大师:不与万法为侣的,是什么人?马师云:待汝一口吸尽西江水,即问汝道。若体究得毕意心落处,即领略一口吸尽西江水。才生异见,起一念疑心,即没交涉也。要须放下诸缘杂知杂解,令净尽到无计较处,蓦尔得入,即打开自己宝藏,运出自己家财也。
示德文居士
朴实脚根着地,修行净意,是大便宜。所谓说得一丈,不如行取一尺。然见性悟理,情念俱捐,胸次廓然,离一切相融彻虚通,然后透顶透底,物我一如,生与死齐,佛与众生等。至于动静语默,触处逢源,举一毫一尘,靡不该收,然后日用之中如踞地师子,谁敢当前?乃一相一行,得遍行三味。根机既脱,一出无心,才有纤微,悉皆截断,方是向上人行履。所以古老贵参玄之士,先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。不见古人投机隔江招扇,倒隙刹竿,竖指吹毛,见桃花,闻击竹,皆是契证处。佛法岂有许多来,正要绝伎俩,当阳便承当,即是安乐修证之地也。
示兴祖居士
脱虚妄缠缚,破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁,次辨长久不退之心。彼力量洪深,境界魔缘挠括不动,而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙,卓然独存,虚空世界有成坏,此段初无改移。直下专一操存探究,令透顶透底,物我一如,彻下通上。只个金刚正体,了了无毫发遗漏。莹彻玲珑,万年一念。初纵未全,抵死摆拨,日近日亲,丝来线去,养得纯熟。向二六时一切境中,着着有出处之意,出身之路。执清净戒而无执戒之念,浩浩修行而不存功用。一往不留踪迹,自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证,得坐披衣,向后自看,正要人作无间道中功夫也。况生死事大,多少人腊月三十日脚忙手乱,大率在平时安稳,一往粗浮,随尘缘辊了。逗到时节到来,临渴掘井,岂做得辨也?人生一世。不早回头,百劫千生,等闲蹉过。今既知有此段,只在坚固向前,损诸知见,拨弃妄缘,长教胸中洒洒落落,无一尘事。或妄想起,急须拨置令翛然无住。本性常明,明亦不取。凛凛如吹毛剑,谁敢当锋!一切语言道断心行处灭,要行即行,要住即住,圣亦不收,凡亦不属,岂不是了事凡夫耶?所以从上来人诲示训导,唯务无心。非无真心,但无一切净秽依倚分别,知解执着之心耳。此发心学道,悟入修行方便次第也。
示超然居士
赵提刑
曹山辞悟本,问:向甚处去?云:不变异处去。复征云:不变异岂有去也?答云:去亦不变异。自非踏着实处,安能透彻如此?岂以语言机思所可测量哉!盖覆践深极,到无渗漏之致,然后罗笼不住。学道之士立志外形骸,一死生,混古今,绝去来。要须攀上流造诣,至真谤渊奥阃域,打办自己。拨白露净,无丝毫意想随在尘缘,直下心如枯木朽株,如大死人,无些气息,心心无知,念念无住,千圣出来移换不得,乃可以向枯木上生花、发大机起大用。兴慈运悲,乃无功之功、无作之作,岂落得失是非哉!才留一毫毛,则抵捂于生死界,自己未能度,安可度人?维摩大士不住金栗位,入酒肆淫坊,作大解脱佛事。
示魏学士
觌面相呈,即时分付了也。若是利根,一言契证,已早郎当。何况形纸墨、涉言诠、作路布、转更悬远?然此段大缘人人具足,但向己求,勿从它觅。盖自己心无相虚闲静密,镇长印定,六根四大,光吞群象。若心境双寂双忘,绝知见.离解会,直下透彻,即是佛心,此外更无一法。是故祖师西来只言直指人心,教外别行,单传正印,不立文学语句,要人当下体歇去。若生心动念,认物认见,弄精魂,着窠窟,即没交涉也。石霜道:休去歇去,直教唇皮上醭生去,一条白练去,一念万年去,冷湫湫地去,古庙里香炉去。但信此语,依而行之,放教身心如土木、如石块、到不觉不知不变动处.靠教绝气息,绝笼络,一念不生,蓦地欢喜,如暗得灯,如贫得宝,四大五蕴轻安,似去重担,身心豁然明白。照了诸相,犹如空花,了不可得,此本来面目现,本地风光露,一道清虚,便是自己放身舍命,安闲无为,快乐之地。千经万论只说此,前圣后圣,作用方便庙门只指此。如将钥匙开宝藏锁,门既得开,触目过缘,万别千差,无非是自己本分合有的珍奇,信手拈来,皆可受用。谓之一得永得,尽未来际,于无得而得,得亦非得,乃真得也。若不如是,便落有证有得,相似般若中,却不究意也。既豁然达到此根本分明,然后起力作用、正好修行。二六时中孜孜履践,不取一法,不舍一法,当处圆融。处处是一味,尘尘是祖师,而不留胜解之心,专行无人无我平等一相大道。奉戒持斋,精修三业,令纯净无染,滴水滴冻。乃至六度万行,一一圆通。发大机,启大用,展转会一切人信此,参此,悟此。须行解相应,慎勿作拨无因果,奔奔荡荡魔邪见解。才作此,即谤般若却招恶报去。所以佛祖垂教谓之清净明诲,当须依此正因,然后当证此妙果。所有一生力量,正要透脱死生。若一念圆证念念修行,以无修而修、无作而作,炼磨将去。于一切境不执不着,不被善恶业缘缚,得大解脱。到百年后,翛然独脱,前程明朗,劫劫生生不迷自己,便是千了百当、此皆显不落言诠玄妙机境之致。应当冥心体究,俾透彻尘劳,证清净妙果。
示嘉仲贤良
全心即佛,全佛即人,人佛无异,始为道矣。此谛实之言也。但心真,则神佛俱真,是故祖师惟直指人心,俾见性成佛。然此心虽人人具足,从无始来,清净无染,初不敢着,寂照凝然,了无能所,十成圆陀陀地。只缘不守自性,妄动一念,遂起无边知见,漂流诸有。根脚下恒常佩此本光,未尝暧昧,而于根尘枉受缠缚,若能蕴宿根,遇诸佛祖师,直截指示处,便倒底脱却腻脂衲袄,赤条条净裸裸,直下承当,不从外来,不从内出,当下廓然,明证此性,更说甚人佛心,如红妒上着一点雪,何处更有如许多忉怛也。是故此宗,不立文字语句,惟许最上乘根器,如飘风疾雷,电激星飞,脱体契证,截生死流,破无明壳,了无疑惑,直下顿明,二六时中,转一切事缘皆成无上妙智,岂假厌喧求静,弃彼取此?一真一切真,一了一切了,总万有于心源,握权机于方外,而应物现,无法不圆,何有于我哉!要须先定自己落着,立处既硬纠纠地,自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计,香林四十年乃成一片尘劳之俦。为如来种只有当人善自看风使帆,念念相续,心心不住,向此长生路上行履,即与佛祖同德同体,同作同证。况百里之政,并在手头,安民利物,即是自安。万化同此一机,千差并此一照,尽刹尘法界可以融通,何况人佛无异耶!
示方清老
老达磨来自竺乾,岂尝持一物?及游梁历魏,面壁少林,无人识渠。独可祖效勤,立雪断臂,始略垂慈,由此即心。若谓无言,从何而入?如谓有言,向伊道甚?将知须是个人,始十分领略,乃无渗漏,所以入此门来。要是根器猛利,能疾速弃舍从前知见解路,使胸次空劳劳,不留毫发。洞照虚凝,言思路绝,直契本源,沁然无际,自得本有无得妙致,方号信及见彻,犹有无量无边难测难量大机大用在。倘留些能所,坠在缘尘,则卒急未便相应,是故古德劝令直下休去歇去。此段比如快鹰鹞,捎云突日,迷风背箐掀腾,直截不容拟议,苟或踌躇,乃蹉过也。其为教外别行,从可知矣。既有志于是,请放下着,觌体承当,一切成现,则初祖不曾来,自己亦无得。
示李宜文
此道最径要不出一言,而此言非佛口所宣,非诸祖所道。若谓即心非心,即佛非佛,则刻舟守株,了无交涉,若嘿识此言,岂坠唇吻?趁块之流,遂妄卜度,以为瞬扬举动,未梦见在。殊不各从上来体裁步骤,且不是作聪明立知见,论权实照用境界。抑不得己,遂按下云头,棒喝交驰,星飞电击,俊底聊闻好知落处。且毕意是那一言,莫是柏树子、须弥山、露、亲、瞎、普、错俱现,知么?莫是担板汉、勘破了、吃茶去、珍重,敢保老兄未彻在,歇去参堂去么?并是依草附木精魅。有底道是也,祖师以佛语心为宗,无门为法门,便是错认定盘星也。直须待桶底子脱、如睡梦觉,大彻大悟,然后可以承当此言也。
示韩通判
透脱要旨,唯在歇心。此心知见生即转远,直下歇到无心之地,虚闲寂静,虽万变千转,非外非中,了不相干。自然腾腾任运,照应无方,便可以使得十二时,用得一切法,根本廊然,不形彼我、爱憎、得失、去来,所谓任运犹如痴兀人,他家自有通人爱。
示张国太
此段大因缘,乃佛乃祖特行独唱。接上乘人利根明敏之士,要超情离见觉机关,活卓卓地透漏,未举先谙,未言先领,才有联兆。一剪剪断,直下不明他事,终不向意根下寻思。要须打办精神,当阳承当担负,如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德,到单提处不容毫发,编拨将去,使净裸裸赤洒洒,不与万法为侣,不与千圣同途,独脱超升,自由自在去。是故德山临济棒喝交驰,出没纵擒,不在窠舀。至于言语机用,一时坐断,圣凡路绝,得失情遗,到大休歇场,更唤什么作生死?胸次等闲,照亦不立,遇缘即宗,拈得出来,盖天盖地,据慈悲方便,落草商量,正要令利根人拨去妄缘恶觉知见,彻空空处。空空亦不存,心如太虚,森罗万象无有包含印定,头头处处得大解脱,乃名了事底人。亦尚未当得向上行履。若论向上行履,千圣密传入,岂止壁立万仞?隔千里万里,尽大地拈来,未有一尘许。谓之大用现前,三十二十年长养纯熟,便乃契证也。
即心即佛已是八字打开,非心非佛重向当阳点破。不寻其言,一直便透,方见古人赤心片片,若也踟躇,当面蹉过也。
不与万法为侣是什么人?待尔一口吸尽西江水,即向尔道。多少径截省要,何不便与么承当,更入它语言中,则永不透脱。多见学者只么卜度下事,要求合兴,此岂是透生死见解?要透生死,除非心地开通,此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了言外领旨,始到无疑之地。
昔修山主要见地藏,自陈:此番来见和尚,轻涉许多山川,极是辛苦。地藏指云:许多山川与汝也不恶。渠便桶底子脱去,似此岂假多言?道途之间,也须担任始得。
示张子固
大道无主,唯是利根种性,一闻千悟,不从外起,不自内得,脱然如汤消冰,初无得丧。盖此生佛未分以前,廓彻明妙,了无依倚,卓然独存,但以一念逐缘,背此真体,遂生如许不相应事业,熠熠地飘流,无暂停息。取境既熟,心源混浊,习以为常,见闻皆不了声色,只以迷妄自缚,及至体究大解脱,渺渺茫茫,莫知涯际,识浪滔滔,未尝暂住,故无由造入。而复有宿昔熏灸片善,喜乐谛信,要求其所,乃是上善。逗到伏膺参叩,却黑漫漫地。无它,只是抛离久不纯熟乃尔。如今要直截承当,但辨着身心冥然叩寂,丧却心机,一如土木,待渠时节到来,翛然自桶底子脱,契此本源,了此湛湛澄澄,不变不支,清净无为,妙净明性,固蒂深根到金刚坚固正体,全身担荷得行,然后方可。万别千差,悉归一致,动与静一如,心与境俱合,是一明一切明,一了一切了。举个须弥山,道个庭前柏树子,一切机境岂从他发?至于行棒下喝,擎杈辊毯,无不一一印定,生死涅盘犹如昨梦,自然泰定安闲,得休歇处,更疑什么。要用便用,要道便道,遇饭吃饭,遇茶吃茶,契平常心,不起佛见法见.佛见法见尚乃不起,何况起造业心,发不善意?终不作此态度,拨无因果,由是得坐披衣,调卫降伏,与无心相应,乃是究意落着之地。永嘉道:但自怀中解垢衣。岂头道:只守闲闲地。云居道:处千万人中,如无一人相似。曹山道:如经蛊毒之乡,水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎,谓之染污即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边像,行住坐卧悉心体究,乃自着底力,非从它人所授,乃是从上古德捷径也。
示元宾
佛祖大因缘,非名字语言知见解路,作聪明、起思惟所了。要忘怀忘缘,外空诸相,内脱识情,退守清虚安闲,澄彻洞然,超诸方便,直透本来妙心。亘古亘今,湛然不动,万年一念,一念万年,永无渗漏谛当之地。一得永得,无有变异,乃谓之直指人心,见性成佛。然此如上所说,尚是理论。以言遣言,以理会理,令人渐有趋向。从前为入理蹊径,拖泥涉水,廉纤之论,及至真实提掇,何有如是周遮?是故灵山拈花,迦叶乃笑,是中岂可容毫发说的道理?要须透顶透底,尽大千刹海一举便透,悉知落处,方谙悉从上来所行正令。德山棒,临济喝,岂小儿戏耶?若具本分作家手段,不须一扎。所以庞老问石头马祖:不与一万法为侣,是什么人?石头掩其口,而马师道:待尔一口吸尽西江水,即向尔道。岂二端耶?鞠其至趣,同是入泥入水,安可高下浅深之?到个里直须知有,既知有,更须转去始得。切忌守死语,坠窠窟,才有一毫芒能作用。玄妙理性,见刺刺人,卒未拨剔得下,作么生透脱死生,证安乐无为不动境界去?古人重履践一门,得坐披衣,向后自看是也,切须管带使得力乃善。
古贤达具大根器,能自证明,又能力行之。唤做作工夫,长时觑自己起心动念,才有毫发,即及令净尽。终不用作一种事业,资谈柄期胜于人而伏人,长知见,作能作胜、图声名。实头只为死生大事、百劫千生,不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛,为人指出处。云门觌体全真;临济坐断报化佛头;德山无事于心,于心无事,则虚而灵,寂而照;岩头只守闲闲地,一切时中无欲无依,自然超诸三昧。赵州道:我见过百千个汉子,只是觅作佛底,中间觅个无心道人难得,但熟味其言,体心履践,它时异目逢境遇缘,乃得力也。要当慎护勿令渗漏,乃秘决也。
裴相国见黄檗,言下有契证,更为发挥传心秘要,再三叮咛,无限量慈悲;于迪襄阳参紫玉,一唤便回头,重为指黑风飘船见坠罗刹国,方得涣然。自古士流肯重此事,废寝忘餐,直下见谛者不胜数,皆由当人根力智见高明爽快,然后能访寻决择。今既与古为俦,尤宜力行不退,图深证深入。勿只尚头语言,必使心心不触物,头头无处所始得。此道贵单提独证,与祖佛向上机契合。高出心源,如击石火、闪电光,不容拟议寻伺,直下便透。不落意根情想,以至说理说性,于机境语句中作窠窟,立解会,递互传持,说唯心,融地水火风,以虚空为量,唤作透根尘下事,只成理论,不了教家。三乘五性,权立阶梯,返成钝置。当须了取未有佛祖已前,个片田地,从甚处来,才有纤毫有所得,乃是相似般若,应深辨别,勿坠尘机。到腊月三十日,理地不明,断割不去,那时张惶缪乱,悔不可及也。五祖老师常示学徒,须参临命终时禅,此非小事。设使聪明辩惠,八达七通,纤淇理论,丝来线去,不出识学诠文,正是打骨董,究竟无截断处。所以从上古德,大有道宗师,与利根上智奇特之士,如陆亘大夫,王敬常侍,裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔、本朝扬内翰大年、李附马诸人,莫不探赜体究,八面玲珑,有脚踏实地处。而能作人所难作,行人所难行,为内外护。于大法海中,津济帐样,不虚出南闫浮提一遭。古人既尔,今岂只守寻常,不以自己死生大事,及洪持道妙为至要。放令诸尘缘境牵惹缠缚,名言句数笼络,无出格之作,向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉,已能打破面皮参请,应须通身是眼,照破幻缘,金刚宝剑截断爱网。虽在士流现宰官身,笔头上好作方便,指挥处好行祖令。使一切闻见,皆知因果,俱识起倒,便是与古为俦也。
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示曾少尹
佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明无为无事心矣。虽久存诚,未能谛实,盖无始聪利智性,多作为而汨之。但教此心令虚闲寂静悠久,湛湛如如,不变不易,必有大安稳快乐之期。所患者,休歇不得,而向外觅,作聪明也。殊不知本有之性,如金刚坚固镇长,只在未曾斯须间断。若消歇久,蓦地如桶底子脱,自然安乐也。若求善知识,广要持论,则转远矣。惟是猛利根性,猛自割断,猛自弃舍,当有证人自知之矣。既知之后,知亦不立,始造真净境界。以公道契之外,故强言之,可照之区域之表也。
示蒋待制
此段事,天人群生至于佛祖,皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧,枉受沉溺。佛祖达此而超证。迷悟虽殊,其不思议一也。是故佛祖开示直指,莫不令一切含灵,各各独了自己本来圆具清净妙明真心。更不留如许尘劳妄想地念知见,直向五蕴身田,回光返照,湛寂如如,廓尔承当,明见此正性。此性即心,此心即性,浩浩作为,应在六根门头,千变万化初不摇动,故号常住本源。若达此本,力用所作无不透彻,须是截流而证。若踟躇动念,则没交涉也。唯是当人根性,素来纯静深沉,为最易为力,只略返照一透,便可证人。古人谓此为无尽藏,亦名如意珠,亦号金刚宝剑。要深具信根,信此不从他得。行住坐卧,凝神寂照,净裸裸地无间无断,自然诸见不生。契此正体,不生不灭,非有非无,无实无虚,离名离相,即是当人本地风光,本来面目也。古德所以扬眉瞬目,拈槌竖拂,行棒行喝,微言妙句,百千亿方便,无不令人向此透脱。一才透得,便深彻源,弃却敲门瓦子,了无毫发当情。三十二十年于中履践,截断路布葛藤,闲机破境,翛然无心,乃安乐之歇场也。所以道,即今休去便休去,着受了时无了时。
摩竭掩室,毗耶杜词,人皆以为极致殊,未梦见渠脚指头在。大人大见,大智大用,岂拘格量哉!直是痛的的地,恨不两手分付,那论浅深得失彼我现量纷纭,和泥合水耶!且如佛未出世,祖师未来,世界未成,虚空未现,向甚处扪摸?要须丧却机心,死却知见,脱去世智辩聪,放下直如枯木朽株相似。蓦地体得,到绝气息处,淡然忘怀,万年一念,将养保卫,久久纯熟,仔细返观,便谙得摩竭净名来脉也。
赵州临示寂,封一柄拂子送与镇府大王云:此是老僧一生用不尽底。原其高识远见,岂令人滞于相,执于信,缚于葛藤耶?唯直了证,则活泼泼有出群作略,乃能担负,如水入水,似金博金也。
襄阳郡将常当侍,参沩大圆得旨。一日有僧从沩山来,常侍问:山头老汉有何言句?僧云:人问如何是祖师西来意,沩山竖起拂。常侍云:山中如何领解?僧云:山中商较,即色明心,附物显理。侍云:会便会,着甚死急,汝速回去,待有书与老师。僧驰书回。沩山拆见,画一圆相于中,书个日字。沩山呵呵大笑,云:谁知吾千里外,有个知音。仰山云:也只未在。沩山云:子又作么生?仰山于地上画一圆相,画个日字,以脚抹之而去。看他得底人步骤趋向,岂守窠窟?则个里若亲观其变,则能原其心。既能原其心,则有自由分。既有自由分,则不随他去也。既不随他去,何往而不自得哉?每接士大夫,多言尘事莹绊,未暇及此,待稍拨剔了,然后存心体究。此虽诚实之言,然一往久住尘事中,只以尘劳为务,头出头没,烂骨董地熟了,只唤作尘事,更待拨却尘缘,方可趋入。其所谓终日行,而未尝行,终目用而不尝用,岂是尘劳之外,别有此一段大因缘耶?殊不知大宝聚上,放大宝光,辉天焯地,不自省悟承当,更去外求。转益辛勤、岂为至要?若具大根大器,不必看古人言句公案,但只从朝起,正却念,静却心,凡所指呼,作为一番。作为一番,再更提起审详看,从何处起?是个甚物作为?得如许多,当尘缘中一透,一切诸缘,靡不皆是,何待拨剔?即此便可超宗越格,于三界火宅中,便化成清净无为清凉大道场也。法华云:佛子住此地,即是佛受用,经行及坐卧,常在于其中。
示宁禅人
死生之变亦大矣!衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱,要万年一念,一念万年,死死生生,生生死死,打成一片,不见毫末起灭轮转。所以道:任是千圣出头来,终是向渠影中现。试问:渠正体作何形段?须知空劫以前,由他建立,至于穷华藏浮幢王刹,尽未来际,亦因他成就。若是上根利智,脱却无始劫来,虚妄染污,圣凡情量,向脚根下猛省,直透弃舍一切依倚。闻见觉知,色声味触,如红炉上着点雪,洒然净尽。无量珍宝,于中运出;无边胜相,于中显现。亦于本心,初无彼我是非胜负欣厌,便与本来无二无别。更唤甚作生死,唤甚作小大,冥然岑寂,得大安稳,始知从来不曾丧失,亦不缺少。岂不见石头问药山:汝在此作什么?山云:一物不为。头云:凭么即闲坐去也。山云:闲坐即为也。头云:汝道不为,不为个什么?山云:千圣亦不识。石头乃有颂:从未共住不知名,任运相将只么行。自古上贤尤不识,造次凡流岂可明?看渠师资践履趋向如此,可不是本分事耶?既图参问,宜乎追慕,使古风不坠,乃自己行脚事辩也。
示胜上人
大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。若达大道体宽,廓然同太虚空,放怀旷荡,触处皆真.不拘限量有何难易?信手拈来,盖天盖地,含有十虚,而不作相。若才作毫手知见解碍,则坠知见,究彻不及,返生狐疑。所此此道唯务大根利器直下承当,脱然惺悟便休。更不作限量知见,万别千差一剑截断。等闲不立胜负,惟务退藏,似兀如痴,孤远独照,融通吻合,密密绵绵,佛眼亦觑不见,况乎魔外?长养成就,自然有入心入髓之功,便于根尘违顺死生,亦咬得断,终不凝著,此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流,当须切切孜孜,放下身心体究,一句一机一境上发明悟入,无量无数作用公案一时穿透。才拈得来,更不放过,便与截断,岂不快哉!
示琛上人
僧问赵州:如何是祖师西来意;州云:庭前柏树子。不妨省力。如今参问之士,性识昏昧,只管去语言上咬,至了不奈何,下梢无合杀,遂满肚怀疑,多作异见异解,蹉却本分事。殊不知不在言语上,又不在事物边。如击石火闪电光,略露风规,才拟承当,早落二三也。若要直截,应须退步就己,歇却狂心,使知见解碍,都卢净尽。时节缘熟,瞥然明证,亦不为难。似恁说话,早葛藤了也。且作死马医会,当有趋入处。但一则公案上,透顶透底,信得及到无疑之地。饷间千种万端,改头换面,长句短句,多句少句,有句无句,一时透脱,岂有两种也?所谓直指人心,见性面佛,一得永得,据自宝藏,运自家财,受用岂有穷极也?不见德山在龙潭,吹纸烛豁然瞥地,便道:从今日去,不疑天下老和尚舌头也。后来住山,打风打雨,不妨性噪,但恁么参,但恁么证,恁么用,辨取肯心,必不相赚。
示英上人
道妙至简至易,诚哉此言!未达其源者,以谓至渊至奥,在空劫以前,混沌未分,天地未成立,杳冥恍惚,不可穷、不可究、不可诘,唯圣人能证能知。是故诚其言,不识其归趋,安可以语此事哉!殊不知人人根脚下圆成,只日用之中,净裸裸地,被一切机,遍一切处,无幽不烛,无时不用。但以背驰既久,强生枝节,不肯自信,一向外觅,所以转觅转远。是故达磨西来,唯言直指人心而已。此心即平常无事之心,天机自强,无拘无执,靡往靡着,与天地齐德,日月合明,鬼神同告凶,无容立毫发见刺。唯荡然大通,契合无心,无为无事。若立纤芥能彼我,即隔碍永不通透,所谓无明实性即佛性,幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性,饷间无明全体一时发挥,幻化空中窠窟中见法身,饷间空身全体,都卢莹彻,第恐于无明空身中作为立见,则没交涉也。既透此正体,无明空身无别发明,则一切万有,大地山河,明暗色空,四圣六凡,皆非外物。真实谛当,则二六时中,大方无外,何处不为自己放下身心处。岂不见古者道:尘劳之俦,为如来种,观身实相,观佛亦然。然后世法佛法打成一片,等闲吃饭着衣,即是大机大用,则行捧行喝,百千作为机境,岂更疑着?若达此自脚跟下至简至易道妙,无量法门一时开现。透脱生死,成胜妙果,岂有难哉!
示圆上人
古来有志之士,既圆顶相,即超方访道。诚不以一身,使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心,择真正具顶门宗眼知识,放下複子,靠取成辨,观其跂步,真龙象也。今既蕴趋向大因缘之志,要当尽形寿,专一坚确,忘餐废寝,不惮辛勤,效劳忍苦,若体究之悠久,自有信入处耳。况此一段因缘,自己分上元本圆成,未尝缺阙,与佛祖无殊。但以起知作见,强生节目,情执虚伪不能直下实证。若宿植根敏利,一念不生,顿超二十五有,圆证自己本有如如妙性。更不生毫发许能所彼我,廊然大达,圣凡平等,彼我如如。是佛更不觅佛,于心初不求心,佛心无二,所至现成。二六时中更不落虚伪,便乃脚踏实地,打开自己库藏,运出自己家财,随所发机,悉超宗格。透得真实,活泼泼地,虽遇德山临济云门玄妙,施难测难量妙机,不消一扎。所谓多虚不如少实,但令最初发心猛利不移,相续到彻兴处,不忧自己道业不辨。大丈夫儿,须了却向上大机大用,安稳快乐,始是泊头时。切勿少了,切宜久远,业业兢兢自然得,岂不解脱去?
示照禅人
石巩三十年,一张弓两只箭,只射得半个人,为甚不全去?盖是中岂可容如此?何故不见道?向上一路,千圣不传。若体得不传之意,则尽底里。直言此事,无尔用心机处,无尔凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指,要人格外玄悟,不拖泥水,不堕尘缘。所以道,他上流聊闻举着,剔起便行,万机收他不着,千圣笼络他不住。要如是参究证入,要如是提掇举唱,岂论懵底?个个须眼似流星,杀人不眨眼,始得相应。若踟躇凝伫,则蹉却千万里了也。有此一至宝之地,乃可以建立万差。倘真实到恁处,终不捏怪作相,画样起摸。只守闲闲,尚不可得。至于立己透脱,为物解粘去缚,无不皆是踞地时节。临济道:山僧见处也要诸人共知,直下坐断报化佛头。据此垂示,既坐报化佛,向上更有个甚?岂是世间粗想所度?要须打摒从前妄想计较执着,情尘胜劣见解,明辨性理,终非本分。一刀截却,直得脱然自得,如毫末许,尽十方界尘无不包摄。全作用是佛祖,全佛祖是作用。一棒一喝,一句一机,并无窠窟,一切以实证印之。如灵药点铁成金,无不皆从我转。既久参问,多作知见解路,只益多闻,终非实事。须一歇一切歇,一了一切了,见此本来面目,达此本地风光,然后作为一切成现。不假心力,如风偃草,虽山林城市,亦无二种。唤作把得住,作得主,权衡含生命脉,在自手中,随心意作何判断,便谓之无用道,岂非至要至妙安稳大解脱哉!
示鉴上人
祖师门下本分提纲,一句截流,万机寝削,已是涉廉纤了也。何况言上生言,机上生机,究考许多一堆担葛藤,污却心田,有甚了期?此事若在言句机境上,尽被聪明解会。浮根虚实识者,如学事业一般逴将去了也,岂更论发悟见性耶?释迦佛一周出现无穷奇特胜妙,尚只道曲为时缘,至末梢始密付此印。达磨老师,少林九年冷坐,独有可祖承当得。故谓之教外别行,单传心印。只如此印,且如何传?莫是扬眉瞬目么?莫是举拂敲床么?莫是总无言说,只以行动住动用么?莫是总不与么,便承当么?莫是向上向下面前背后,别有奇特么?莫是道理论性,深入涧源么?似此正如掉棒打月,有甚交涉?将知非世间粗浮浅识所料,要须如龙象蹴踏,直拔超升,大彻大证始得。一等参请,须教透去,莫只守住窠窟,不唯自赚,亦乃累人。所以从上来作家宗师,仰重此一段,不轻吩咐,不轻印可。不见永嘉道:粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。
秘魔平生,只持一木杈,见人便道:甚魔魅教尔出家?甚魔魅教尔行脚?道得也杈下死,道不得也杈下死。原其一场,岂是虚设?盖入草求人尔,若是知有底,岂有多端?才涉纷纭,即千里万里也。跳得金刚圈,吞得栗棘蓬,自然知落处。
此宗省要,唯是休意休心。直令如枯木朽株,冷湫湫地,根尘不偶,动静绝对,根脚下空劳劳,无安排承坐它处,脱然虚凝,所谓人无心合道,道无心合人。至于应物随缘,不生异见,只据现定一机一境,悉是坐断。更说什么棒喝照用权实,一拟便透。唯我能知,更无余事,长时如此履践,何忧本分事不辨耶?
示祖上人
如祖上人自德山来,久以此段为务。见蒋山佛果,何曾有两种佛法。若担带来,是纳败阙,不担带来,须知转身处始得。如今时衲子,到处丛林,有宗匠莫不咨参。然求一时证到本分田地,得大休大歇安稳之场,实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井,在本分尊宿身边,又能效勤,戮力作种种缘,皆非分外,亦足以不昧行脚。然至谛实,要须知有从上来事,且从上来列祖相承。至于德山临济行棒行喝,作千万种方便,至竟要人何为?应须似香象渡河,截流而过,了无疑碍。尚未称从上来事,道人家相逢不拈出,棒打石人头,不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山举似堂头,看它如何为你证据?
示宴禅人
归宗有僧来别,宗云:你但去束装临行来,为汝说一上佛法。其僧如言,乃至再上方丈,归宗云:时寒,途中善为。归宗满许渠说佛法,其僧虚心欲闻所未闻,而归宗乃尔。须知它古德于此事绵密无间,若唤作佛法,早是中毒药也。晏师来别,不欲蹈古人踪迹也,亦未免从关起。
示从大师
衲僧家具眼行脚,须知有本宗向上钳锤,透顶透底,净裸裸不立阶梯,直截超升无纤毫隔碍,大解脱金刚王印,向万机盘错,千圣交罗,百亿端绪,拨不开处,遂令受用。使着着有出身之要,兴兴脱绝尘之迹,使通身是眼底,遍界络笼不住底,把断放行不透毫发底,龙驰虎骤,电转风旋底,摸索不着,等闲荡荡地,似兀如痴。岂更做会禅面嘴?到处订斗机关,诠注语句,贴肉着骨,论量向上向下有事无事,埋没宗风。所以道,他得底人只守闲闲地。且道:他得个甚道理?若有针锋许有无得失,我见我解,则刺却命根。须知,如猛火聚,近之则燎却面门,如金刚剑,拟之则丧身失命。列祖出兴,只提持个一段。壁立万仞,既具有大根器,不受人瞒,直下却向来依倚明暗两歧。放得下,信得及,活泼泼,无窠臼,廓然及得净尽,承当担荷,得从上来佛祖共证底,于脱透生死,破尘破的,岂为难事?乃可谓之真正本分衲子,既有志于是,宜悉图之。
示祖禅人
世尊拈花,迦叶微笑,二祖礼拜,达摩传心,岂有他哉?剑锋相拄也。当其神契理御,非言思所测,唯知有向上宗风者证之,虽千万亿载,犹且莫也。是故乃佛乃祖,求之初不草草。要是纯刚打就,利根上智,然后提其要,击其节,如胶投漆,举一明三,阿辘辘地无窠窟,绝渗漏底,始可首肯。要应淘汰,炼到盘错交加,人所不能穷诘辨别处,绰绰然有余。当受用时,浸淫露手段,有超宗越格,不傍师旨,独出胸襟,壁立千仞,惊群敌胜,方堪付授。法既不轻,道亦尊严,所谓源深流长也。从上古德,动尽平生,或三二十载,靠个入处,期彻头彻尾去。志既有立,用心坚确,是以成就得来,掷地金声。大丈夫儿攀上景仰,不得不然。彼既能尔,我岂不能耶?况透脱死生,穷未来际,一得永得?当深固根本,根本既固,枝叶不得不郁茂,但于一切时令常在,勿使走作。湛湛澄澄,吞烁群象,四大六根皆家具尔,况知见语言解会耶?一时到底放下,到至实平常大安稳处,了无纤芥可得,只恁随处轻安,真无心道人也。保任此无心,究竟佛亦不存,唤甚作众生?菩提亦不立,唤甚作烦恼?翛然永脱,应时纳祜,遇饭吃饭,遇茶吃茶。纵处阛阓,如山林,初无二种见。假使致之莲花座上,亦不生欣;抑之九泉之下,亦不起厌。随处建立,又是赢得边事,何有于我哉?大迦叶云:法法本来法,无法无非法。何于一法中.有法有不法?
古人得旨之后,多深藏不欲人知,恐生事也。抑不得已,被人捉出,亦不牢让,盖无心矣。至于垂慈示方便,亦只随家丰俭。如俱胝一指,打地唯打地,神魔擎杈,无业莫妄想。降魔舞笏,初不拘格,辙胜负见。务人各知归,休歇不起见刺,向鬼窟里弄精魂,卓卓叮咛,到脱体安稳之地,乃妙旨也。
灵利汉脚跟须知点地,背梁要硬似铁。游人间世,幻视万缘,把住作主,不徇人情。截断人我,脱去知解,直下以见性成佛,直指妙心为阶梯。及至作用应缘,不落窠臼,辨一片长久,守寂淡身心,于尘劳透脱去,乃善之又善者也。
示诸上人
道本无言,法本无生。以无言言显不生法,更无第二头。才拟追捕,已蹉过也。是故祖师西来,特唱此事,只贵言外体取,机外荐取。自非上上机器,何能蓦尔便承当得?然有志于是者,岂计程限?要须立处孤危,辨得一刀两断猛利身心,放下複子,靠着个似咬猪狗恶手段底,尽情将从前学解路布,粘皮贴肉知见,一倒打叠却。使胸次空劳劳地,已私不露,一物不为,便能彻底契证,与从上来不移易毫发许。直得如此,更知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上,答非佛。又答,方便呼为佛。则见性成佛,乃筌蹄尔。是中云:何指东画西?直须密契,自能将护。方得洒洒落落,更说甚证涅盘契生死,皆增语也。虽然只小僧恁么道,也未可取为极则,始免佛病祖病。大丈夫汉,图心要参,岂可立限剂耶?但辨却深信,一往向前,未有不脚踏实地者。日新日新,日日新,日损日损,日日损,退步到底便是也。至了是亦不立,此正是作工夫处。
示扬州僧正净慧大师
个事唯恁作者通,不论千里自同风。闻名十载今相遇,拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧净慧大师宗公,得得渡江,由钟阜迂访标诚,为自己大因缘,专情小参,因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁,其宿福缘所集,如佛在世时,须菩提室中宝藏充溢,根性敏明,殊无系着,了得失皆倘来物耳。操心惟务究此一段,相见虽暂尔,而坚确深至。矻矻孜孜,因副所期,为发其蕴。祖师诸佛单传显示,不出人人脚跟下本有之性。唯圣凡器界,根尘正体历劫以来,曾未间断。但以各人人妄想缘尘翳障,若发起本根大力量,勇猛操持,一念不生,前后际断,直下明信此心,明见此体。宽若大虚,明如杲日,不分能所,不作限量,透顶透底,直下彻证。便透得,即心即佛,无别有心是佛,无别有佛,净裸裸虚妙明通,全无依倚,如人打开无尽宝藏,其中所有无不皆是自己珍财。日用之中,遍界不藏,并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿,饷间千般万种,千句万句,岂更差别耶?如今要省力,但知息却妄缘.疑情净处,便是自己透生死处,只此便是金圈栗棘,应须直下领取。
示觉禅人
佛祖宗乘,唯务直截。如香象渡河,势须彻底。若稍踟躇,则千里万里没交涉。是故从上古德,行棒行喝,机境处参,如击石火闪电光,略露风规,已是拖泥带水,落草了也。岂更论量浅深得失?遍圆事理解会,明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印,似千日并照,无幽不烛,才见入门,未举目摇唇,已先觑透心肝五脏。盖本分手段,初无造作,只贵快自承当剔起便行,可以笼罩古今,十方坐断,万世千劫,不移易丝毫许。倘未能如是顿超,亦须先自摆脱根尘妄缘,以至净妙,殊胜理道,待空豁豁地,如桶脱底,胸次荡然,疑情尽去,胜解俱忘,自然根本洞明。与从上来同得同证,曾无间隔,乃是入理之门,语中之则。终不向髑髅前,见神见鬼,认影认光、堕在窠窟,求出处不得。只如古人道:即心即佛。又道:非心非佛。又道:不是心不是佛不是物。又道:麻三斤。又道:锯解秤锤。万别千差,若直下领略,岂有二致?所以一了一切了,一明一切明。只这明了,也须斩作三段始得,方入无事无为履践谛当处耳。
示自禅人
初发心人,性识勇猛,忘餐废寝,专诚坚确为可喜。况春秋鼎盛,不恋乡井温焕,依清高雅众,体究此一段大因缘,是诚宿有大根器。然更宜日慎一日,业业兢兢,直下脱洒,滴水滴冻,蹈规循矩。既以国道之心代众持盂,不为不好事业。要须居三家村里,亦如稠人广众,所谓自作一丛林也。袖疏投刺,见人折节恭谨。于日用中当自参取,万境万缘,皆为自己入路。一尘中透脱,遍界皆是大宝藏,发此蕴奥,八万尘劳皆八万波罗密。转物旧己,随处了心,并为作工夫处。是故古德道:山僧为汝发机,却有限,不如他山河大地,一切音声及自己念所起,乃文殊普贤观世音妙门。岂不见,宝寿作缘化,于闹市见二人相争,旁人解劝尔得恁无面目,渠便桶底脱去。后来出世打风打雨,但一如初心专一不移。将来自己七通八达,到无疑之地,自可超佛越祖,透脱生死乃余事耳。