0 助传曹老师明道部第四篇；；要明白《华严经》《法华经》的真实道理

第四篇                   要明白《华严经》、《法华经》的真实道理                   稍有智慧的人看完“法华部经”、“华严部经”就会明白是导归大乘神咒的依据。佛祖在《妙法莲花经》卷一即云：“钝根乐小法，贪著於生死。於诸无量佛，不行深妙道（咒）。众生所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧。未曾说汝等，当得成佛道（从未说过乐小法「小乘之人」能成佛）。所以未曾说，说时未至故（以前说过成佛之法但是小乘之人未赶上），今正是其时（而现在正是说成佛的时候），决定说大乘。我此九部法，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经。十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，唯除方便说。终不以小乘，济度於众生。佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法（由此得知大乘法才是平等法）。若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪”。接着在本经卷三以往昔的“大通智胜佛，十劫坐道场（修小乘），佛法不现前，不能得佛道”为典例，然后“大通智胜佛”又是怎么成佛的呢？本卷经云“大威德世尊（大通智胜佛），为度众生故，於无量亿劫，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上。世尊稀世有，一坐十小劫。身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱。究竟永寂灭，安住无漏法（咒）。今者见世尊，安稳成佛道。”此段明确说明究竟永寂灭（成佛）之法还是修行了无漏法。《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷七明确云及“修学三密（咒印）三摩地者，是名无功用定，住是三昧得名纯无漏道”。由此得知神咒即是无漏法。后来大通智胜佛的十六个儿子也依大乘法而相继成佛。经云：尔时十六王子，皆以童子出家为沙弥，诸根通利，智慧明了，已供养百千万亿诸佛。净修“梵行”（陀罗尼），求阿耨多罗三貌三菩提。大通智胜佛往昔成佛的儿子就有“阿閦佛（不动如来）、阿弥陀佛”在內。由此得知不动如来、阿弥陀佛皆是修行大乘神咒成佛。本卷偈又云：“时十六王子，出家做沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营徒，皆当成佛道……。是十六沙弥，具足行佛道。今现在十方，各得成正觉。”佛祖为防愚众不明，又在本经《提婆达多品》提及龙女智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持……，而最终成佛。后又在本经《劝持品》提及“是诸菩萨，是阿惟越致 ，转不退轮，得陀罗尼。”所以只要用心去看本经，即会得知佛在导归陀罗尼法。是故本经卷六又云：“诸佛坐道场，所得诸秘法，能持是经者，不久亦当得。”《大萨遮乾子所说经》亦云：“如是诸菩萨，不久坐道场。得大陀罗尼，无上胜辩才。具足三十二，八十种好身。能住一切佛，本性功德中。”《大乘方广总持经》亦云：“未来世中汝当护持我正法眼，尔时净命受佛教巳，於佛灭度后千万岁中，守护流通诸佛秘藏，於此方广总持（神咒）法门受持读诵深解义趣。”也因此《大方广佛华严经》卷一即云：“如来所说无上门，一切众生莫能思……。佛说微妙总持门，如一切刹微尘等。调伏一切众生故，清净慧眼能照见。”又云：“无量总持无边际,如来辩海无穷尽，能转清净妙法轮，是名须弥总持门。”卷十又云：“悉能分别说，诸佛甚深藏，若能如是说，法师中第一。”卷十二又云：“如来之所行，无碍功德藏，喜乐总持门。”卷十八又云：“普贤菩萨所行彼岸令一切众生，得大陀罗尼，离癡正念，悉能受持诸佛妙法。”卷二十六又云：“诸菩萨随顺，无量深智力。第一最微妙，一切世难知。利益诸众生，能至第九地。得入於诸佛，秘密之法藏。得微妙最上，三昧陀罗尼。”后又由善财童子到处参访佛法（其中参访之处前辈皆导归善才童子修行陀罗尼法门，见经典即知），最后善才童子在诸处尊者的指导下而修及陀罗尼法。卷六十云：“尔时善财见自己处在诸佛所……闻如是等不可思议微妙音声（咒）身心柔软，欢喜无量，即得无量陀罗尼门、辩才门、忍门、精进门、大愿门、通明门、智慧门、解脱门、波罗蜜门、三昧门。” “无极”乃道家最高学说，佛家岂会无也？正如《佛说无崖际总持法门经》云：“总持”诸法者，因其“总持（神咒）”得“无极”名称。由此得知“无极”之道即是“总持”之道。是故本经又云：“得陀罗尼皆悉逮得无所恐畏，解了通达一切法性犹如虚空，而於无量诸佛世界一切微尘，尽知其数悉不忘总持门……其持陀罗尼者，得百千诸总持门，无数百千诸三昧门（由此不难得知陀罗尼即是三昧门也）。”不融汇佛经岂能知也？是故本经尾段云“若善男子善女人，解达诸法，如是不久当得总持法门也。”难怪佛祖在《金刚场陀罗尼经》云及“龙法门一切诸法，是陀罗尼法门……，有是菩提是陀罗尼门。”也因此观音菩萨在《佛说一切如来名号陀罗尼经》为大众授其“一切如来名号陀罗尼”。由此得知本陀罗尼包含诸佛名号之德，是故本经云：“持此‘一切如来名号陀罗尼’灭无间恶业，命终生天为王……，再生为转轮王，最后成为‘莲花藏如来’之位。”可见此神咒不可思议，何况经中还有许多比此咒更殊胜的陀罗尼也。 通过深研佛经不难得知唯有大乘陀罗尼才是最根本无相（空相、空门）的解脱门。是故佛祖在各部经中苦口婆心地导归陀罗尼法而普度众生。但是并非让我等到处向无善根的小乘人说其大乘陀罗尼法，因为诸多佛经提及善根浅的四众不会直接信修陀罗尼法，但佛祖又不舍众生，所以才有了《法华经》、《华严经》以及其他佛经的“方便门”导引众生。由此得知陀罗尼虽是良药但是无法度济小乘之众。笔者深知一些慈者恨不得令其四众得入陀罗尼解脱门，是故也因盲目到处传其陀罗尼门而令小乘之人攻击，最后以“出好心不讨好”的结果收尾。试想慈悲威德的佛菩萨对于无善根之众只能以不究竟的“方便法”逐渐导引，难道尔等比佛菩萨还厉害，直接能让小乘之众入究竟的陀罗尼门吗？如此愚行不撞墙才怪呢！你看往昔诸佛哪个不是说完佛法就灭度了呢！因为诸佛世尊深知对于不信的小乘根器之众再说亦是无用，相反对于大乘根器之士自会依经奉行而得道。所以不为名利的笔者整理完《正法龙藏》亦复如是而退其身也。被后人尊为“万世师表”的孔子讲了一生“仁爱之道”，但是孔老夫子提及的“仁爱之道”并非是仁者爱人，而是“分清好坏”再行之，方是“仁爱之道”也。是故孔子在《论语》中有云“唯仁者，能好人，能恶人。”不及佛法的儒家，尚提倡在分清好坏的基础上再行其事方为仁者，而且佛祖在经中处处可见对于无法晋级一乘（上乘）的二乘（中）、三乘（小乘）之众而说方便法。尔等又何苦以度众心切而去撞墙呢！是故佛祖在《大法炬陀罗尼经》明确告之护法之士不可盲目度小根之众。经云：“宜察众生上中下根，渐次教授，不可一时顿说（直说）深法（陀罗尼），何以故？若不知根妄说法者，令他失利增长颠倒。”由此得知凡夫需要觉悟，度众之士更需要觉悟啊！是故对于已入陀罗尼门的大乘之士，在无法度众的情况下尽力积善，老老实实持咒随根济化，也是一种觉悟之境也。