0 助传曹老师四部第三十四篇：：    要明白不可以懒惰懈怠之心修行的道理

四部第三十四篇：：    要明白不可以懒惰懈怠之心修行的道理                   其实《中国佛学理论全集》一书已包括佛法的初、中、高等內容，只有愚痴、懒惰、懈怠，不用心研究本书之人才妄言本书没有初级入门之教。《大智度论》卷五提及：“贪著、嗔恚、愚痴、憎恨、夺人慧命、坏人道法（修行）、阻人善行等类似行为皆是魔行”。《佛说一切功德庄严经》亦提及，“懈怠、对法师不起尊重心、障碍明师、心不能定、对正法不起信心等皆是魔行”。试想，用魔行之道来修行与研究正法，岂能相应？《苏悉地羯啰经》等经提及，“即使投奔如法的阿舍梨（善知识）门下，也需历经精进忏悔罪业，转读大乘经典，流通正法，全力持咒，包括修持明王护身法等，于十二年方能成就”。《苏婆呼童子请问经》中也有“精修十二年、六年、三年可成就”的开示。而尔等连依法修行三年之时都未达到，又没有随着自身境界深研《中国佛学理论全集》一书，何能知其法要呢？《究竟大悲经》提及，“若能了解经典玄义并生信者，非少数佛之善根，而是无量佛之宿根，故为上士。若不解经义，闻而（教而）生信者为中士。若闻经不生信者，皆是久远劫造五逆诽谤之业，因诽谤正法因缘堕三涂受无量苦，经百千亿劫复出，继续受无量之久飞禽走兽身之报，复生人中为下贱，以谤因未除又起谤行，名为下士。佛菩萨会在冥冥中护佑加持上士、中士之人，对于下士之人不予理会，即使弥勒佛降世也无法救度”。而《中国佛学理论全集》是佛典精华，佛之法要，无量上、中之善根岂能不信而奉行也？ 通过《究竟大悲经》得知，即使对大乘佛法不太了解，但能生信，修行一样成功。可见，遇到正法时便生其信，比自己再回头去了解经典都重要。因此，唯有恶业缠身，不依法修行之下士，才会对大乘法要生诽谤心。凡生诽谤心者，无不是懈怠、懒惰、傲慢的魔行之人。放着《中国佛学理论全集》不好好修行，反而认为自己的见解比《中国佛学理论全集》还殊胜，因此就欲自写教材想要代替、超越《中国佛学理论全集》一书。试想，对于不通经藏、不明法要的你，若不是修学了《中国佛学理论全集》，哪来的多闻聪慧呢？你编的教材再厉害还能逃出《中国佛学理论全集》的范畴吗？既然超越不了《中国佛学理论全集》的核心之要，那么，请问你所著之作、所讲之道的独特之处又在哪里呢？到此尔等邪人肯定会说，我们所传之教材与《中国佛学理论全集》有相同內容是依经编写，并非是依《中国佛学理论全集》所作，这时上、中之士定会笑着问你：“难道《中国佛学理论全集》不是依经编著的吗？”故《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷五提及，“若人先世广造五逆十恶、诽谤佛法僧，而此生就会有傲慢、贡高、邪见、嫉妒、懒惰、睡眠（迷惑）、懈怠、自是非他、恃势贪嗔、好求名利，不识因果不敬师长，不识面前大善知识，不能下决心向佛菩萨父母学深妙法，故不能学如来正法。是故此等麁恶人，广造恶业，死堕地狱”，足以说明一切。 《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》已明确告诉天下人：“诸佛坐道场，皆悉称赞陀罗尼总持法要，建立无量难思之事。惟念众生，薄福者多，设有受持，不得成就……智慧之人闻之深信，无慧之人必生惊怖，复有疑心令彼众生反召其罪，死入地狱”。佛菩萨尚不能救拔下士之人，我等何必强度呢？不如好好修行，等因缘成熟再去度化他们不迟也！再有，《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》中提及，“法会一开始，大日如来便入法界同为一真体（合众为一），文殊、普贤、观音、金刚藏、弥勒共随世尊同入法界（合为一体）。故大日如来已将陀罗尼法要嘱咐文殊、普贤、观音、金刚藏、弥勒五大菩萨于末世守护”。由此可知，末世文殊、普贤、观音、金刚藏、弥勒会共化一体度众也。是故，末世冒充佛菩萨、扭曲教义的天魔外道，口气再硬、法力再大、傲气再盛，也障碍不了上、中之士入大乘之道也！