0 《中华佛学理论全集》第三章【 授 道】……八八、金刚童子根本真言

八八、金刚童子根本真言

曩  nǎng  谟  mó  啰  luó  怛  dá  曩  nǎng  怛  dá  啰  luó  夜  yè  野  yě  。 曩  nǎng  莫  mò  室  shì  战  zhàn  拏  ná  嚩  pó  日  rì  啰  luó  播  bō  拏  ná  曳  yì  。摩  mó  诃  hē  药  yào  乞  qǐ  洒  sǎ  细  xì  曩  nǎng  钵  bō  多  duō  曳  yì  。怛  dá  儞  nǐ  也  yě  他  tā  。唵  ōng  。  迦  jiā  抳  nǐ  度  dù  宁  níng  。 吽  hōng  发  fā  吒  zhà  娑  suō  嚩  pó  贺  hè  。 

纵观世间，极度自私之人比比皆是，举止动念不顾及他人感受，无素质、无修养之人更是随处可见，乱臣贼子更是层出不穷。  《无量寿经》所云：“佛言：其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬，  不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，  求望解脱，难得勉出。世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧。  入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。   佛言：其二恶者，，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无  义理，不顺法度，奢淫憍纵，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。  心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚。嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下；臣下自在，机伪多端。践度能行，知  其形势。在位不正，为其所欺。妄损忠良，不当天心。臣欺其君，  子欺其父，兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲，嗔恚愚痴。欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不  顾前后。亲属内外，坐之灭族。或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与，  爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随  者。善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及！   世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，希望他利，消散磨尽，而复求索。邪心不正，  惧人有色，不豫思计，事至乃悔。  今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世，不信道德，不修善本，今复为恶，天神克识，别其名籍。寿终神逝，  下入恶道。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无  有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶二痛二烧。  佛言：其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间。处  年寿命，无能几何。上有贤明长者尊贵豪富，下有贫穷厮贱，尪劣愚夫，中有不善之人。常怀邪恶，但念淫泆，烦满胸中。爱欲交乱，坐起不安；贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。  自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐，攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子，恣心快意，极身作乐。或于亲属，  不避尊卑，家室中外，患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶，  著于人鬼。日月照见，神明记识。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶三痛三烧。   佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌，恶口，妄言，绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明。  于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自  大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。  自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶，天神记  识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭，诸善神鬼，各去离之，身独空立，无所复依。寿命终尽，  诸恶所归，自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵  引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及？天道冏然，不得蹉跌。  故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧。  佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修  业。家室眷属，饥寒困苦，父母教诲，嗔目怒应。言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，  无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得，辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给，耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突。  不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难，自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，  曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然，愚  痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，希望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲，  今其念善。开示生死，善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解，大命将终，悔惧交至。  不豫修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？”  事实证明，已流传几千年的道德之理、持戒、禅定、慧观、  纳气、仙道等外道，乃至念佛菩萨名号法门，根本不能究竟治化世间。是故，诸佛才引众入大乘法，然大乘也无法利钝全收，既便能收摄利钝之众，但是单凭大乘道理也无力收摄心性恶劣、举止歹毒之众，更无力阻止恶众诽谤、毁坏大乘法义。由此得知，  即便是不能度无善根之恶众，但是也不能纵容恶众毁灭正法要义。  试想，佛法既然是度世之法，就必须有治世之法，否则何谈利益众生呢？是故，《金刚药叉嗔怒王息灾大成神验念诵仪轨》等几十部经中都有降伏恶魔恶神恶鬼恶人的法门。《圣迦柅忿怒金刚  童子菩萨成就仪轨经》提及，“末法未来时为了不使破坏、侵占正法之国的外敌、邻敌、外道，及不信因果、破坏正法、毁坏三宝的外道、外敌、恶人再造恶业，堕入三恶道，应以做降伏法，”。可见，世尊早就看到末法正法出世之时，会有国家信奉正法，但是，起初信奉正法之国会遭遇不信因果、不尊正法的外道、恶人破坏以及邻国之敌侵略。是故，《佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰婆输观想成就仪轨经》提及，“若见恶业众生悖逆王命，恣为祸乱，不孝父母，于善知识、师长心存俱戾（嗔恨），破坏三宝，  毁谤大乘及秘密法（陀罗尼），以轻慢（傲慢）心逾越三昧（智慧、定力），于诸有情輒生危害，如是之人应做降伏法”。  为了守护国土，为了拥护国主，为了护持正法，为了广积功德，是故，正士请日先念南谟金刚童子菩萨 108 遍，接持金刚童子根本真言 108 遍。持够 60 至 90 万遍以上方显神能。念此根本  真言回向恶人（念出姓名）可使其遭医不能救之恶亡之灾。若右脚大趾按地回向恶人，可使其造恶之人发烧、火烧断其性命。若外敌来犯，持真言回向敌军将帅（念出姓名），敌军得疫病、昏迷、癫痫、疟病、全身痛恼。若诸恶人回头向善，慈心持真言回向他们即可康复，惩罚与饶恕恶人可参考治罚恶人调伏众生咒仪轨。做为国家元首、行政长官，至少要修金刚童子根本真言、声振十方陀罗尼、沤波罗龙王称众生心陀罗尼，既能使国中风调雨顺，又能防御强敌。  世尊在世曾与很多国王讲授治国之法，故佛经中不乏圣王治国的经典。作为帝王将相，至少应读一下《佛为优填王说王法政论经》、  《佛说孛经》、《正法念处经》卷五十四、五十五、《王法正理论》  等经，足以通达治国之道也。做为正士，为了众生利益，有时就不得不放弃个人利益。尤其是为了保护大多数众生，就不得不严惩少数恶众。正如《佛说因缘僧护经》所云：“为护一家，宁舍一人。为护一村，宁舍一家。为护一国，宁舍一村。为护身命（慧命），宁舍国财”也。笔者甚知自己之事业宫有天同星入命，不宜从事与名誉及诸业为先等相关的事业，否则必遭攻击、排挤、  陷害之难。然纠正佛法数千年来之误区偏偏又与名誉、为先等有关系，但是，为了避免个人遭众攻击、排挤、陷害之灾，就弃正法事业而不顾吗？是故，笔者为使正法利乐有情，而以“不入虎穴，焉得虎子。明知山有虎，偏向虎山行”之精神义无反顾地整理佛法也。  众所周知，扭曲正法之伪师不会得善终之报，但是，请不要把命终无疾而终当做是鉴定菩萨再来的唯一标准。在五浊恶世护法之菩萨就难免有因劳累积劳成疾，因战争而亡之报。如《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》提及，“百千咒仙为护法  而丧命”。《弥沙塞部和醯五分律》等提及，“释摩南童子（将军）也因保护世尊而丧命”。难道护正法之百千咒仙及释摩南童子就是因为没有所谓的善终，就否定他们不如法吗？绝对不可能。  故《成实论》提及，“因正义之战而亡的帝王与三军将士等众可  得生天之报”。何况是护持正法之菩萨，岂会因不善终而堕入三途之理也？故《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》提及，  “有一行菩提道之居士（菩萨），即使以自杀的方式命终也证得明王中大元帅之位也”。《首楞严三昧经》提及，“佛菩萨现寿短、现生恶道（不善终）度众”，足以说明一切也。出自《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨》。