0 《中华佛学理论全集》第三章七三、不动明王根本陀罗尼（又名大摧障陀罗尼）

七三、不动明王根本陀罗尼（又名大摧障陀罗尼）

囊  nǎng  莫  mò  三  sān  曼  màn  缚  fù  日  rì  罗  luó  赧  nǎn  。怛  dá  罗  luó  吒  zhà  阿  ē  谟  mó  伽  qié  。 战  zhàn  拏  ná  摩  mó  贺  hè  路  lù  洒  sǎ  宁  níng  。娑  suō  颇  pō  吒  zhà  野  yě  吽  hōng  。怛  dá  啰  luó  摩  mó  野  yě   。怛  dá  啰  luó  摩  mó  野  yě  吽  hōng  。  怛  dá  啰  luó  吒  zhà  晗  hán  迈  mài  。 

佛经提及末法金刚部的大威德忿怒降伏法最为得力，所以末法还是以具备降伏之力的忿怒本尊的法门最为有效。故在此介绍不动明王法门。此咒名为不动明王大摧障陀罗尼，又名根本陀罗尼。《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》卷中提及，三世诸佛以及佛祖都曾用此咒除去內外障碍，降伏天魔外道。此咒不但降伏魔众，而且可以降伏由心而生的无量内障，和从外而来的无量外障。经云：“此秘密明（大摧障咒）威势，能除一切有情种种障难。乃至佛道树下，以此真言力故，一切魔军无不坏散。何况世间所有诸障，又明此障略有二种。一者内障，谓从自心而生其类甚多不可具说。二者外障，而从外而生，其类亦甚多。以要言之，皆能除障也”。  日念南谟不动明王 108 遍，再念大摧障陀罗尼 1080 遍。此外，  经中还提及大摧障陀罗尼有助于求官见贵，且有增财除厄之功，  持十万遍后逐现神效。若配合不动明王降魔咒日最低1080遍更好。 有关不动明王的陀罗尼甚多，如火界咒、慈救咒、大身咒等皆是  不动明王之咒。其实，《阿娑缚抄》等抄、经、论中皆已指出“不动明王根本咒（大摧障咒）为最胜也”。所以，修持不动明王法门大则可以震慑魔族，功德无量；中则增长智慧，清除內外之障，不会因邪论攻击与诽谤而心乱不安；小则护己安康，魔不敢扰。  释迦牟尼佛就是在人间行菩提道时，历经魔难，为不使后人重蹈覆辙，特为末法众生量身订做传授不动明王等大威德法门。《大威德陀罗尼经》提及“最大病者谓贪诸欲”。贪，无非从心而生，贪得无厌或贪而不得皆生烦恼，故烦恼是一切罪业之根本。《佛名经》早已提及，“烦恼障、业障、果报障能障圣道。  此三障更相由籍，因烦恼（烦恼障）故起恶业（业障），恶业因缘故得苦果（恶果报障），是故弟子第一应先忏悔烦恼障”。所以《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及“一切障法虽有无  量，以要言之但从心生。又由行者过去世随顺悭法故，今生多有诸障，当知亦是从心生因缘生也。当知彼悭是诸障之因……又一切诸障由分别心生，心思有者即是障，谓心中烦恼随烦恼等”。  何况《起信论疏笔削记》提及，“在烦恼魔、蕴魔（阴魔）、死魔、鬼神魔（天魔）四魔之中，只有鬼神魔是身外之魔，而烦恼魔、蕴魔、死魔都是内在之魔，需要以內修伏之（修伏心法门）”。  《大乘义章》把“贪、嗔、痴列为烦恼魔”。《瑜伽师地论》把五蕴（色、受、想、行、识）归于蕴魔（阴魔）”。《大智度论》  把“贪、嗔、痴、憎恶（嫉妒）等归于魔事”。《大方广宝箧经》  提及，“贪、嗔、痴、骄慢、邪见、颠倒、生死（执世间）、质疑等是魔力”。总之，烦恼魔、死魔、阴魔这三种魔都是人心在作怪，心魔不除何以抵御外魔？又何以抗拒外魔之诱惑？《四分律删繁补阙行事钞》提及，“烦恼魔乃三毒（贪、嗔、痴）劫（断）  善故。五阴魔（色、受、想、行、识）迁谢不停故。死魔逼切报命（短命）故。天魔恼乱令退道故。人们因受四魔恼害（情绪不稳）不能自由故名魔也”。故《骂意经》提及，“有天魔、罪魔、  行魔、恼魔、死魔等五魔令人不得道故”。  由此得知，自心不伏而欲统御鬼神，只会召感灾患。这就是很多人在修持降妖魔伏鬼神的威力法门之时，不但不得本尊保护，  反而召感障难及走火入魔的原因所在也。这也是执着于统御鬼神乃至菩萨，执着于神通感应，执着于降魔除妖建立伟业之心太过所致也。故《真言要决》提及，“往昔世尊尚不轻易以陀罗尼驱逐天龙八部，而今修道者不观自身众多过错（罪过），自己满身秽浊未除就责令鬼神保护，此乃与鬼神为怨，尤其是做为修道者，  若专以（执着）咒术伏鬼神者，犹如治政专以（独用）刑罚而伏威百姓，刑罚为治，不久必乱，咒术为道，不久必邪”也。故《维摩诘所说经》等经提及，“自净其心就可对诸魔”。《大乘集菩萨学论》也提及，“若保持正念，天魔不能得便，亦不会堕入邪道、恶道”。尤其是《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》提及，“欲修道者先用陀罗尼降伏自心中的种种颠倒、妄想、攀缘、饿鬼（贪）、外道（痴）、阿修罗（慢）、恶  鬼神罗刹（恶）等作诸不善之心。若降伏心中恶念（贪、嗔、痴、  慢）之心，自然可以降伏在外之天魔外道、天、阿修罗、药叉、罗刹等诸恶鬼神”。试想，心中之贪、嗔、痴、慢、疑五毒已除，  在生活中、工作中、修行中又何惧外来天魔以种种恐怖形来恐吓呢？又何畏天魔鬼神之诱惑呢？又何必担心隐藏在佛门的伪佛菩萨、伪说假论不被揭穿呢？正如《大乘起信论裂网疏》提及的，  “主人若迷，客（魔）得其便。若观察一切皆魔事，正修其心，  不生一念（执念）迷乱其心，天魔无处得便也”。《起信论疏笔削记》提及，“当种种魔境来犯之时，但当正念，勿生恐怖，不惜身命，正心不动，知魔界如佛界如一，无有异别，魔界无所取舍，佛界亦无所取，即佛法自现，魔境自灭”，足以点明其要也。  由此说明，若想去除烦恼障，并非用禁五辛等小乘持戒法就能达其效的。世间禁食五辛乃至行化十善的人并未除去烦恼障，  通过诸多佛经不难得知，佛祖直接向持戒的人讲大乘陀罗尼不会相信，所以佛祖为他们讲戒，禁食五荤(五辛)，且贪吃五辛确实会提高人的性欲和其他欲望之心，试想，被性欲及恶欲缠身的人，  不做坏事才怪呢，是故佛说“吃五辛，恶神缠绕，死堕地狱。禁食五辛，天人护佑，逐渐得道”。对于不用陀罗尼调心的持戒人，单靠自力很难控制性欲及其他欲望，所以佛祖才让持戒人禁食五辛，然后来愚人竟然把禁食五辛之法误当大乘之法，害人不浅，  由此说明持戒法门不如法。故诸佛之师文殊在《楞严经》排除持戒法门，经云：“持戒但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通。”愚众只知《楞严经》提及“不戒五辛，纵能宣说十二  部经也不如法”，却不思量经中早已言明“持楞严咒有不持斋而达斋自成之力”。更不思量诸佛之师文殊已在经中讲明持戒不究竟的依据。因此佛祖在《大威德陀罗尼经》提及：“驱除贪欲唯佛能治”。佛经中处处透露贪欲乃诸恶众灾之本，如《孔雀王咒经》提及，“有一孔雀女因贪玩迷失心志而召感灾害之报”。试观当今末世中因贪玩手机、电脑、游戏乃至玩弄感情等，犹如吸食大烟成瘾而导致的悲剧随处可见，至于贪吃贪喝之人更是数不胜数，故《舍利弗问经》等经论提及，“受食之时，食不尽者，  即为饿鬼。贪非食、典食者是恶魔，命终皆堕三恶道”。可见，  贪吃名食及浪费食物之人非鬼即魔也。当然，对治贪欲的方法即  是陀罗尼法，故佛经中不乏除烦恼障、业障、恶报障等诸障的陀罗尼法门。  为何笔者处处力荐不动明王大摧障咒呢？若笔者不道出原因，恐怕没有几个人能知道其中玄机。众所周知，每个明王都具  备降魔之力，如降三世明王主要针对天魔；军荼利明王主要针对随魔毘那夜迦；阎曼德迦明王主要针对龙魔、怨魔（恶人）；金刚药叉明王主要针对鬼魔、愚魔。可以说，降三世明王、阎曼德  迦明王、金刚药叉明王、军荼利明王、乌枢沙摩明王、大元帅明王、一髻尊明王、孔雀明王、马头明王等诸大明王之法门，都是针对外来之障的。唯有不动明王大摧障咒，不但有降伏外障（魔）  之力，还具有降伏內心诸障之能。《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及，“大自在天王心生无明于惑中自在，心生傲慢不肯归佛，便仗神通化为秽污之物与佛对抗，后被不动明王降伏。  大自在天傲慢、行秽之心其实就是众生之心，唯有大菩提心才可以降伏”。当然，能降伏大自在天、众生的傲慢、行秽之心的大菩提心即是不动明王大摧障咒。是故，《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》提及，“将贪、嗔、痴之心除净才是忏悔法，  故不动明王大摧障咒（根本真言）能迅速成就验功”。《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言》提及，“五智如来（五方如来）、五方明王乃大日如来五字真言所化，大日如来同时也化为不动明王”。《胜军不动明王四十八使者秘密成  就仪轨》也提及，“不动明王及诸佛从毘卢遮那佛（大日如来）  五字真言所化出，五大明王与大日如来又共化出不动明王”。可见，不动明王为五方明王之一，也为五方明王之主也。这就是不动明王大摧障咒的殊胜之处。同时，也是《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威德念诵仪轨法品》提及的“六十万恒河沙俱胝（无量）如来往昔皆蒙不动明王教化而成佛，无边（无量）功力勇健、无边如来、无量天龙八部皆奉事不动明王”的原因所在  也。又是《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及的“不动明王是诸佛之主，诸佛之尊”的原因所在也。亦是《佛说俱利伽大龙胜外道伏陀罗尼经》提及的“不动明王变成大龙时，又化出降三世明王、军陀利(军荼利)明王、琰魔都伽（阎曼德加）明王、  金刚药叉明王等为四足”的原因所在也。更是《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》提及的“见不动王身者发菩提心，知不动明王名者断恶修善，闻其不动明王说（法）者得大智慧，知不  动明王心者，即身（快速）成佛”的原因所在也。  《佛说法灭尽经》提及，“吾涅槃后法欲灭（今末法）时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德一切敬待，人所宗向教化平等，怜贫念老鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人捐身济物，  不自惜己忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，  摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏，但贪财物积聚不散不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德淫泆浊乱男女不别，令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道，求作沙  门不修戒律，月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻，抄略前后不肯尽说。经不诵习，设有读者不识字句，为强言是不咨明者。  贡高求名，虚显雅步以为荣冀望人供养。法欲灭时，女人精进恒作功德；男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没，登尔之时诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦县官尅罚，不顺道理皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十  头白。男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，  七十、九十或至百岁。大水忽起卒至无期，世人不信故为有常，  众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨、辟支、罗汉，  众魔驱逐，不预众会。三乘入山，福德之地，恬怕自守以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首楞严经、般舟三昧（般舟三昧经）先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛于是便灭，吾法灭时亦如灯灭”。  还好，《首罗比丘经》也提及，“月光童子会于末世降世护持正法”。《月灯三昧经》亦提及，“月光童子会于末世恶世时护持大乘佛法”。尤其是《申日经》与《德护长者经》提及，“月光童子会于末世化身帝王治理国家”。佛友不要觉得矛盾，菩萨本身具备千变万化的神通，身为菩萨身的月光童子，同时化几个不同身份，降生在不同的领域护持正法，治理国家，也就不应奇怪也。何况《大乘本生心地观经》提及，“诸佛为方便度众有时化为一菩萨，有时一佛也会化为众多菩萨”，足以说明一切。再有，《法灭尽经》还提及：“即便是在诸天护持下的月光童子将  正法护持，五十二年后，《楞严经》、《般舟三昧经》会先灭去，  而后十二部经也会逐步复灭，最后弥勒降世重建正法”。岂不知，《佛说决罪福经》、《普贤菩萨说证明经》等提及，“佛菩萨会  于末世护持正法”。尤其是《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》  提及，“有十六罗汉（十六大士）于末世护持正法，延续到人寿六万年之久”。因此，《法灭尽经》提及的“月光童子降世弘法五十二年后，《楞严经》、《般舟三昧经》及十二部经会覆灭” 之预言是不成立的。《佛说开解梵志阿飚经》云：“圣人广教授，  如国有明君”。《佛说孛经》云：“制造（传授）经典，授王利剑”。只有信修佛法的仁君执政，才能拯救十方众生。