地理之术，来自上古，其时惟有龍峽穴，后人增入砂水，以便断验祸福，究其至理，全赖生气为主。龍穴为本，砂水为未，砂水不过出于顺逆之法。生气则阴阳呼吸之气，性情向背，聚散分合之理。杨公之辈为人造葬，于至精至妙之处，胸中透微明白，方敢与人下手，所葬之地皆得真龍真穴。故能有改天命，夺神功之应验，而造人福泽富贵，在于反掌之间。风水就是通过改造地理环境来使人达到趋吉避凶。风水不是万能的，但没有风水亦是万万不能。纵观历史长河，凡能建树伟绩，出乘风破浪的伟人及英雄人物的名古风水墓，无一不有一个很好的磁场环境。" 山川环境能育人，地灵则出人杰"，所谓: 山川资俊杰，时势造英雄己被世人所共识。
后辈庸说晚学，识见卑陋，传授差讹，认不得真龍，点不得真穴。却乃寓取威蛮经卦例之说，改头換尾，自神其术，惑世诬民。凡与人迁葬，说什么寅申己亥生龍来，子午卯酉旺龍来，宜下某上，合得其卦例，消得某生旺水法，其地当出大富大贵。设有不合见灾祸者，则说某地合不得某卦，消不得某生旺水，葬之某房必败，某房必绝，虽聪明高见，未免得众信，岂知彼设卦例，被其愚惑，特为寓取财物之资。奈何天理召召，反为自损阴德，多数殃害后代贫困流离。可叹也。
地理之要无非取其祖宗耸拔，龍身活动，一起一伏，踊跃有力，断而复续，脱卸无杀，愈搏愈换，愈加娇嫩，粗中出细，分雄分雌，中心出穴，重重穿帐，有夾有从，有迎有送，有缠有护，过峽束气，峰腰鹤膝，有扛有护，过脉不致风吹，两边绕棹，双双相对，至顶明净上得星辰，龍降虎伏，左弯右抱，朝山秀丽，特来有情，明堂平正，水口交结，罗城周密，四方无缺。落脉结穴，阴阳分受，凹凸明白，两臂开睁，上下分合，尖圆枕对，官鬼裔倘，应乐俱全，内外之水无不回环。内外之山无不拱顾，若有生成之龍，必有生成之穴，即自然天成富贵大地，不须卦例而亦吉。
愚谓彼设卦例之术，乃为执定死法，若可按图而索取，地头田边任在一处尽可设卦点穴，立天下最好的向，能发吗 ？又何必苦求于明师。所谓"穴场"，并不是卓面上可造出的。寻龍点穴，非用目力细辨，难明龍神脉气结穴处落泊於何方，心有必定，斯眼有定见，全凭明师慧眼目巧心灵。然又遍访地理诸书，俱言天然自生龍穴，定有天生自然之砂水，两相符合，更无片言言及卦例二字，故述此切要。监诸位后世，好事之君子，务寻真龍真穴为要，葬乘得生气，方能福及子孙，绵绵富贵。切不可听信诈伪之徒，伪造妖书，妄言卦例，自取其祸，慎之戒之。
人形之穴分背,面,坐,卧,侧,正,醉,舞之弃，男不葬阴，女不插乳，背面无穴，则形多插坐卧，多下跌据处及脐腹气海等穴。侧形多下手掌曲池及膝等穴。正形多上胸脘脐眼等穴。醉舞之穴形多下心胸怀胁等穴。既分背面，又分男女，知其男女邪奸好乐应星，审穴即知是男是女。孩儿坐帐肾内呈翁。如好乐有棋琴书剑，圭璧专娄，钓竿旗盡，鞍马帽笏等皆男形穴。美女梳妆乳房摇动。女形钗梳，镜尺，梳妆台，廉帽，衣物，辇轿，惊凤等皆应女之穴。识认男女既真，然后依法消纳为之回避，取堂局朝应停当，迁点必无毫厘之差。龍虎低昴，前山高下即是高低取穴之法。而在左在右，则又全在大情紧要中测之。
兽形须分行走，上下，出入，来去，卧乳，饮欲，饱食之异，亦审先看向背，睡卧，奔走，猛虎出林形鼻上
穴。穴下鼻息，气堂等穴。但走与卧，当于气盛处取穴，上下来去出入，却看先后，大情有前，则取眼睛，山根，秋角，鼻等穴。大情在后，取后腿，腹下，气堂，峰颖，秋登等穴。行走多在眼目，而乳或专在乳。伏卧，饱食多在鼻息，口舌。龍虎狮三形，亦有大情不在本身，有气炎威珠毡索乃真的之穴。
禽鸟形分飞翔，饮啄，浴抱，舞池，理翅，跷足之异。当审飞立之势，趋上水下水为之取用。翔飞，舞池，穴下翅。饮啄穴多下眼啄间。穴下翅稍者，取气堂局上水下水，盘托局情而迁之。抱形多取腹，取卵，惟只下一穴，不可多下也。
蛇形之穴只有七气堂，馀不可下多发瘟疾，凿王字者多损。蛇入穴上山，反下后尾，舌与气不可下，至如腰腹上下来去，皆不可下穴。
蜈蚣，蜘蛛，夾蝶形，其只有一穴在口中，馀皆无穴可下，然此二形地必小狹，蜈蚣穴形高大尽可作用。亦不可造亭宇庵舍，只宜结砌坟墓。蜘蛛形微有毒，夾蝶无毒，其形小与蜘蛛同，是故口中不宜盘，止可开穴粗纳一半之棺，其一半以土石培砌，接其气脉即可。
鱼穴看其上下水如何，腮及后孔是其穴或下尾又各有取用。鱼与网獭常相应之。若穴下网，则下网袋及网坠。水獭则下在爪及嘴穴。出水鱼或下口，引子鱼下尾，亦要观其惰势如何。
蟹形左右眼，或意或后孔，似鱼而有针曜及有足者是蝦，所谓蝦仔有条枪。无针无足者为鱼，必有鱼形及蝌蚪网为应。然须要辨生死，死者断不足用。赤石为死，土石者为生。
螺形之穴，有行食，出壳，藏壳之异，穴亦有兽有头故有壳之者。
龟鳖，各可下左右肩，有应星，而阔扁为鳖，有蛇及土星真武或龟。高而圆长者为龟，龟应不专一物，而鳖应必有星，故天文鳖星，居天河之下，箕斗之间，自有乐星在其旁，故地下之形即天上之星，必有应星如天文而后为真鳖形。龟鳖皆有引子，而鳖有抱卵形，鳖卵必别聚一处，鳖皆影抱身在涯，而卵居岸土泥中，必不同鳖在于一处。故一二在前之左右者，应星也。或三或五在侧与后，而又聚集者，为抱卵之鳖。卵高鳖低不是为形之算，龟鳖间有浮水沉泥之异，浮者在水中，露背脑而己，不见其脚。没者，惟有背露头脚皆不见，或见亦不隔越泥水，见于它所浮没之形皆可下穴，但不可深挖，安棺柩其上以土培之即可。盘之则其形死矣。花形惟花心，木形当下嫩稍及开花结秀处可立穴。 金玉宝器取用不同，金器向前必当于音处取用，其在弦上，玉嚣攻之易暇而碎，要在裹中取用不损玉也。器执在手者，重在柄与耳，亦有不在柄尊累当用花兽。禽宿之论，盖天有此星，地有此形，星既著于天，形则可用于地，非如其它泛然论形之比。
凡穴之形象，特起星辰者，取其无所附丽。其一，不因大龍行度，顾势护卫。其二，不是别龍护送贵人搭带分脚。其三，要定五星形象分晓，各为特起，或因大龍身上星辰，或别龍傍立贵人，或是仓库屏障倚靠附搭。或五星形象似是而非，或三三五五簇排森耸，皆非是特起。三五成行列者，不在挨排之列，只取中心正出者为是。若纵不成行，横不成列乱出林立，而又不从中一峰出，不是特起之星辰也。故祖宗星辰虽好，但于变换去后星辰亲乱，头面破碎或传出偏枯，不作穿心一路斜出，此去作穴亦且无用。譬犹人家祖宗俱好，乃出不肖之儿孙，破家荡産，真是禀受天地之气，生此等才质，非意料可及，亦无可奈何唉。其馀地理亦然，形穴不可专於龍虎真乳，穴亦有清奇玄怪，必先定为何等形象，然后因形而取之，则万不失一。
假设识是狮象，龍虎牛马等形，即分眠食卧立，乳头上下，乃于紧情处取穴。但狮不葬耳，象不下脚，龍不葬胁，虎不葬额，牛不葬脚，馬不葬鬣，狗不葬口，羊不下膝，兔不葬气，麟不葬吻，鹿不葬蹄，凤不插胲，猫不葬鼻，蛇不葬腰，龟不葬头，鳖不葬壳，鱼不葬头，蝦不葬尾，其它向背堂局取之可也。定穴之法，其一是紧情紧处，其二是要收拾堂局，其三是取用朝应，其四要识避就，其五是看龍气所在。葬经云: 有形有象有应星，却就本形寻穴所是也。相其阴阳为反本还原之道，深探祸福于毫厘之间，立棺埋葬，明生生之意无间断，使气感而应，鬼福及人，纵有慧眼之明，难获遭逢之偶。是因为山家择主，断然福自天来，山川毓秀,天地钟灵,吉凶之机，其理精蕴矣。
